Ф. С. Эфендиев. ЭТНОКУЛЬТУРА И НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ
1.1.Национальное самосознание как феномен в системе общественного сознания
1.2.Роль этнокультурных факторов в качественном изменении национального самосознания
1.3.Значение экологической культуры в системе общественного сознания и национального самосознания
ГЛАВА II. НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ
ГЛАВА III. СОЦИАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ И ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА

ГЛАВА I. ОСНОВНЫЕ ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ

1.3.Значение экологической культуры в системе общественного сознания и национального самосознания

Формирование экологического сознания – это веление времени, потому что проблема экологии носит глобальный характер и экологические проблемы нужно вводить в сознание людей с детского возраста. Сейчас как никогда остро стоит проблема взаимосвязи человека с окружающей средой. Как известно, биосфера находится на последнем пределе своих возможностей. Это требует коренного изменения мировоззрения и образа жизни людей, формирования экологического сознания у широких масс. Известный педагог М.Н.Скаткин писал, что экологическое воспитание не в переносном, а в прямом смысле – жизненно важная проблема, от решения которой во многом зависит сохранение окружающей среды и здоровья человека. “Так же как в целях создания культурной речевой среды каждый педагогический коллектив стремится создать единый речевой режим, - утверждал он, - необходимо создать единый экологический режим”. С этим высказыванием ученого нельзя не согласиться, поскольку формирование экологической культуры у населения почти отсутствует и экологическое сознание у него находится на низком уровне.

Обратимся к примерам. В Канаде есть национальные парки, которыми гордятся жители этой страны. Есть и у нас, на Северном Кавказе национальные парки, национальные заповедники. Так, в Карачаево-Черкессии, Теберде в местных лесах бродят стада “могучих великанов” - зубров, пасутся кавказские олени, кабаны, косули и рыси, каменные и лесные куницы, белки, бурые медведи и волки. У верхних границ леса живут серна, кавказский тетерев. Среди скал и каменных россыпей водятся куропатка, горная индейка – улар и великолепный кавказский тур. Многообразие растительного и животного мира, ледниковых вершин, уникальность природы этих мест послужили основанием к тому, что в 1936 году был организован государственный Тебердинский заповедник. Есть национальный парк и в Приэльбрусье, крае, где зима соседствует с нежно-розовыми цветами рододендронов, с зеленью трав и пышных крон деревьев. Осень добавляет в этот пейзаж свои краски. Ученые-экологи провели опрос населения, что является символом любви и гордости вашего края, республики, взяв для этого КБР, КЧР и Дагестан. Национальные заповедники и национальные парки оказались на последнем месте. А когда в Канаде был проведен опрос, что является символом этого государства, то национальные парки заняли третье место после флага и гимна Канады. Это свидетельство высокого экологического сознания, национального самосознания, определенного уровня национальной гордости. В конечном итоге – логический результат их этносоциального и этнокультурного развития. Будем надеяться, что и на Северном Кавказе настанет время, когда Домбай, Теберда, Архыз и Приэльбрусье будут иметь в народе высокий рейтинг и станут символом этих республик. О многом говорит и следующий факт: общий процент заповедных территорий в бывшем СССР не превышал 1%, в то время как в США – более 7%, в маленькой Японии – около 2,5%. На Северном Кавказе наблюдается тенденция к сокращению территории заповедников, национальных парков, способствующих повышению экологической культуры населения. Так, в Адыгее в последние 8 лет число зубров сократилось с 327 до 45.

Северный Кавказ благодаря своим природным и климатическим условиям считался всесоюзным центром отдыха и спорта. Так, раньше только в санаториях г. Нальчика ежегодно лечилось и отдыхало более 150 тысяч человек. Кабардино-Балкария была туристической Меккой. Ее посещали туристы и альпинисты из всех краев Советского Союза и многих зарубежных стран. Ежегодно зимой в Приэльбрусье проводились всесоюзные и международные соревнования по горнолыжному спорту. Все это способствовало всемерному укреплению дружбы и братства народов. Выступая на Всероссийской конференции “За мир и стабильность на Северном Кавказе через туризм” в г. Кисловодске, Президент КБР В.М.Коков говорил: “В начале 80-х годов курортные здравницы санаторно-курортного комплекса Северного Кавказа только по путевкам ежегодно посещали 6,2 миллионов отдыхающих. А если сюда добавить неорганизованных отдыхающих и многочисленных туристов, то эта цифра достигнет более 10 миллионов. Сформировавшийся еще в годы Союза механизм государственной поддержки курортно-туристической сферы в годы реформ практически утрачен и не получил замены. Поэтому сейчас простаивают многие курортно-туристические предприятия региона. Они лишены государственной поддержки, государственного заказа, нормальных кредитов, защиты от недобросовестной иностранной конкуренции. Им не дали время на рыночную структуризацию – о реформации курортно-туристической сферы страны серьезно заговорили только сейчас”.94

Самосознание населения, проживающего в северокавказском регионе, его качественные изменения во многом будут зависеть от повышения экологической культуры, от разрешения многих современных этносоциальных и экономических проблем, порождаемых чисто потребительским отношением к природе и ее богатствам. Можно не требовать высокого экологического образования от простых тружеников, хотя они-то в большей степени бережно относятся к природе. Но те, кто стоит у власти, должны иметь более высокий уровень экологического сознания в вопросах, касающихся непосредственно проблемы повышения экологической культуры у масс.

В Кабардино-Балкарии есть высокогорный заповедник, занимающийся охраной богатства животного и растительного мира. От него в 1992 году специальным постановлением Кабинета Министров КБР передали Чегемскому лесхозу 1142 га, включая 624 га уникальных высокогорных лесов I-й категории. Высокогорный заповедник в результате этого сильно пострадал: проведена сплошная вырубка букового леса, на восстановление которого потребуется по меньшей мере 300 лет.

Экологическая оценка любого крупномасштабного мероприятия должна опираться на достаточно комплексную научную основу. Экологизация материальной и духовной деятельности людей, дальнейшее развитие экологического сознания как части общественного и индивидуального сознания – это объективная необходимость современности.

Проблема экологии – это проблема насущной жизни человека, которую можно было избежать, если разумно подходить к ней. Кабардино-Балкарский государственный высокогорный заповедник – небольшой этнический регион, который, казалось бы, подлежит охране и бережному отношению, как со стороны работников, так и со стороны властей. Однако летом на территорию заповедника заходит скот, наносящий вред почвенному покрову. “В Безенгийском ущелье скот загоняют непосредственно к языкам ледника Уллу-Чыран и Мижирги, на данных участках идет процесс зарастания ложи отступающих ледников растениями-пионерами, практически – это открытая книга того, как происходило заселение растительным миром после оледенения этих мест, – пишет М.И.Аккиев. – К сожалению, эти участки, непосредственно прилегающие к альплагерю “Безенги”, летом имеют неприглядный вид: чахлая растительность, потравленная скотом, не радует взор. Еще несколько лет назад на данном участке все бурно цвело и зеленело, имело первозданный вид, вызывая восхищение”.96 Такое положение с экологией природы не только в Кабардино-Балкарии. Есть болевые точки такого же характера и в других республиках Северного Кавказа. Для охраны государственных заповедников, природных парков, музеев природы, заповедных мест необходимо повышение экологической культуры, создание центров экологического просвещения.

Почти все склоны гор Северного Кавказа прорезаны дорогами с помощью тяжелой техники. Тонкий слой почвы быстро разрушается под колесами, а бурные потоки, образующиеся после ливневых дождей, смывают почву, превращая их в овраги, потому приходится прокладывать все новые и новые дороги, уничтожая тысячи и тысячи гектаров полей и сенокосных угодий. А поскольку эрозия и химические изменения в почве могут саморазвиваться, поэтому возникает опасность того, что горные склоны уникального природного ландшафта Кавказа могут превратиться в безжизненное пространство.

Необходимо отметить и то, что природные комплексы, пригодные для ведения сельского хозяйства, “создаются” природой тысячелетиями: для образования слоя почвы в 3см потребуется от трехсот до тысячи лет. Следовательно, для образования пахотно-природного слоя в 20 см потребуется от 2000 до 7000 лет.

Современная цивилизация подрывает основы экологического баланса биосферы и некогда нетронутой природы, поэтому люди должны задуматься, как сохранить от исчезновения леса, воды, как очистить от химикатов почвы, водоемы, от ядовитых веществ воздух планеты. Это требует объединенных усилий всех организаций, законодательной и исполнительной власти на местах, которые должны играть важную роль в сохранении природных богатств. Нельзя рассматривать изолированно социально-экономические, политические и экологические проблемы. Поэтому необходимо глубокое изучение в историко-философском и этическом аспекте экологической культуры и этноэкологических традиций многих народов и цивилизаций, ибо экология – это универсальная наука. В настоящее время происходит экологизация науки, культуры, общественного сознания и национального самосознания.

Как известно, человек – составная часть биосферы. Он не только венец природы, но и исторически развивающийся социокультурный эквивалент Большой природы, Вселенной. В современных условиях, подчеркивает Н.Н.Моисеев, зависимость человека от природных факторов многократно возросла, что “природная интеграция” не только экономическая, но и политическая история человечества. Другой ученый, Ю.Одум, пишет, что сейчас экология сформировалась в принципиально новую интеграционную дисциплину, связывающую физические и биологические явления и образующую мост между естественными и общественными науками. О ее связи с общественными и гуманитарными науками свидетельствует появление таких ее разделов, как социальная, медицинская, историческая и этическая экология. Социальная экология изучает взаимодействие общества с окружающей средой, проблемы развития народонаселения, сохранение в пригодном для человека состояния самой природы, что способствует сохранению и совершенствованию здоровья человека, его физических и психических возможностей.

Энергия, используемая людьми, обращается на изменение среды обитания, создание искусственной среды. “Глобальные изменения нарастают и с возрастанием интенсивности урбанизации с освоением необжитых регионов, – утверждал Р.Д.Хунагов. – Все более возрастающее антропогенное воздействие на среду обитания актуализировало не только вопрос об устойчивости отдельных экосистем, но и человека как носителя социальности”.97

Природа – это этническая колыбель для каждого народа, где он живет. Поэтому дорога земля предков и ее природно-ландшафтная среда. С ней тесно связаны биогенетические и этногенетические и этнокультурные черты народа. Средой обитания современного человека оказывается все пространство истории, взятое в его духовном измерении. “Первое, очевидное, что определяет лицо народа, - пишет Г.Гачев, - это природа, среди которой он вырастает и совершает свою историю. Она – фактор постоянно действующий… и фундамент истории каждого народа – есть история его труда по преобразованию природы, среди которой он живет. Это двуединый процесс: человек пропитывает окружающую природу собой, своими целями, осваивает ее и одновременно пропитывает себя, всю свою жизнь, быт (дома из камня или дерева, или песка; одежда, пища из чего?), все свое тело и, опосредованно, душу и мысль - его”.98

Чрезвычайно актуальной является проблема, требующая нового осмысления в массовом сознании, глобальных масштабах, а потому и обстоятельного рассмотрения на философском уровне – многих вопросов взаимоотношений человечества с планетарной природной средой.

Сейчас многие ученые бьют тревогу о том, чтобы изменить планетарную экологическую обстановку и существенно снизить риск катастрофического развития. Так, выступая на Международной научной конференции в Волгограде (1998 г.), Л.В.Ткаченко и Н.А.Мохова сказали, что «мы пришли к тому, что на новом витке развития цивилизации человечество в который уже раз за свою историю пришло к необходимости переосмысления своих моральных ценностей, что развитие биоэтики приведет к формированию нового мировоззрения и будет способствовать усилению интеграции в мире».99

Земля – это наш общий дом, она должна быть составной частью всего образовательного и воспитательного процесса в средних школах, лицеях, гимназиях, колледжах и вузах. Формирование экологического сознания – это сложный и длительный процесс, требующий кропотливой работы по экологическому воспитанию населения. Под экологическим воспитанием понимается целенаправленное формирование у людей любого возраста планетарного экологического мышления, необходимых экологических, моральных, правовых взглядов на природу и на место в ней человека. Поэтому необходимо у подрастающего поколения формировать масштабное, целостное, планетарное мышление о биосфере, эволюции, человечестве, социуме, времени, об экологической экономике, этнической картине мира, экологическом равновесии между жизненной системой и окружающей средой, об экологической культуре различных цивилизаций, этнических региональных особенностей этносов, о популяции населения конкретных регионов, взаимосвязи эрозии с геологическими процессами поднятием земной коры и т.д. В исследовании этих проблем следует опираться на практическую деятельность людей во всех сферах общественной жизни. Только при таком подходе можно познать значение содержания экологической экономики как науки под углом зрения общественной жизни, общественного сознания и раскрыть экономическую зависимость экологического равновесия. Верно говорил В.И.Вернадский: «Познать научную жизнь нельзя логикой, можно лишь жизнью».100 Он впервые создал учение о ноосфере. Изучая вопросы эволюции в течение длительного исторического периода, В.И.Вернадский выявил основные закономерности развития геологического явления на планете – ноосферы. По его утверждению, ноосфера – последняя из многих состояний эволюции биосферы в геологической истории, в которой человек превратился в крупную геологическую сферу. По утверждению этого ученого, «новая форма власти живого организма над биосферой», дающая возможность «целиком переработать всю окружающую его природу», переработать – в смысле преобразовать и одухотворить, что и является основной целью нового творческого, духовной фоны бытия – ноосферы».101 Населяющие биосферу живые организмы аккумулируют и распределяют энергию, полученную Землей из космоса, при их участии или под их влиянием происходит миграция химических элементов, определяются все основные химические закономерности биосферы. По словам В.И.Вернадского, на земной поверхности нет химической силы, более постоянно действующей, чем живые организмы, взятые в целом. Биосфера является единством живой, косной и биокосной материей.

Большой вклад в разработку взаимосвязи и взаимообусловленности некоторых биологических ритмов на Земле с солнечной активностью внес А.Л.Чижевский. Важное научно-теоретическое значение имеет в современных условиях учение В.Н.Сукачева о биогеценозах в формировании экологического мышления у населения в раскрытии диалектической взаимосвязи растительного и животного мира с окружающей средой.

Как известно, человек является неотъемлемой частью природы, и он постоянно находится во взаимосвязи с окружающей средой. Природа и история составляют основу существования человеческой цивилизации. Невозможно изучать историю и социальную деятельность людей в отрыве от природных условий жизни общества, так как человек есть непосредственный предмет естествознания. Ф.Энгельс в “Анти-Дюринге” писал, что сам человек – продукт природы, развивающийся в определенной среде и вместе с ней. Подчеркивая это, В.И.Вернадский выдвинул тезис о целесообразности единого философско-методологического подхода к проблеме взаимоотношения природы и общества.

Нельзя исходить из сегодняшних экономических интересов, нарушая объективно существующие экологические законы природы. Бесконечная вспашка предгорных зон, постоянные выпасы скота на высокогорных пастбищах без отдыха земли, чрезмерное осушение болот, бездумная вырубка леса – все это оказывает большое негативное влияние на окружающую среду наравне с промышленными отходами и выбросами в атмосферу.

В истории известна трагедия Месопотамии, Греции, Малой Азии к чему привела вырубка леса, в результате чего исчезли с лица Земли некогда могучие государства, гибли целые цивилизации, терялся бесценный исторический опыт человечества. Оставались желтые пески на месте некогда благодатных земель Междуречья и Карфагена, выжженные солнцем склоны гор на месте сказочных лесов Ливана, сельва на площадях великих городов инков и майя. Оставались громадные проблемы потери для последующих поколений.

Лес является важной составной частью всей экологической системы. Лес – это “легкие планеты”, уникальный природный ресурс. Леса – 2/3 живой материи, воспроизводимой на нашей планете. Они определяют биофизические, геохимические, гидрологические процессы, служат защитой Земли, являются одним из главных поставщиков кислорода. Именно лес аккумулирует энергию солнца, поддерживает круговорот веществ в биосфере планеты, формирует климат, гидрологические условия и создает географический ландшафт. Благодаря фотосинтезу лес производит огромное количество биомассы, поглощает углекислый газ и производит кислород, очищает воздух, уменьшает загрязнение и снижает шум. Известный китайский эколог Сюй Дисинь писал: “В 1983 году американские ученые, обследуя тропические дождевые леса в Южной Америке, и в частности, изучая условия стокообразования в бассейне реки Амазонки, обнаружили, что леса могут оказывать заметное влияние на солнечное излучение, водный баланс и термодинамику в планетарном масштабе, влиять на изменение климата во всем земном шаре. Леса могут 75% поглощаемой влаги вновь отдать в атмосферу для формирования осадков. Подобно океанам и морям они регулируют климат на планете”.102

Нарушение хрупкой природной гармонии в эпоху научно-технической революции угрожает не только благосостоянию, но и самому существованию человечества. Объектом антропогенного воздействия стали в различной степени все природные оболочки Земли – твердая, газовая, водная, биотическая, космическая. Со множеством проблем глобального характера столкнулись все без исключения страны мира. Под вопрос поставлено существование как природного равновесия биосферы, так и человеческой цивилизации. Известный немецкий зоогеограф Ультрих Зелдаг в книге «Животный мир» приводит такие данные по вымиранию животных в XVII-XX веках. За этот период ради мяса, меха и прочих продуктов охотой уничтожено 22 вида зверей, доведено до грани вымирания 94. Истреблены из-за суеверий и как предполагаемых вредителей – 16, вымирает – 26. Восьми видов зверей нет больше на Земле из-за того, что были разрушены места их обитания (вырублены леса, осушены болота и т.п.). Если распределить приведенные данные по столетиям, то получается, что в XVII веке вымерло 4 вида млекопитающих, в XVIII веке – 5, в XIX веке – 19, за первую половину ХХ века – 25.

В «Севильской стратегии для биосферных резервантов” подчеркивается необходимость поддержания “тесной взаимосвязи между культурным разнообразием и биологическим разнообразием… сохранения традиционного знания и генетических ресурсов».103

Любой человек и каждый этнос должны рассматривать экологические проблемы во взаимосвязи локального, регионального и глобального характера. К сожалению, в реальной жизни не учитываются ни эти требования, ни национальные интересы в охране исконной территории этноса, ни почвенные, природно-ландшафтные особенности и климатические условия регионов. Об этом свидетельствует тот факт, что в 80-е годы в Краснодарском крае стали выращивать рис, где в результате самый крупный черноземный массив толщиной два-три метра оказался под водой. А самое безнравственное – это переселение десятков адыгейских аулов из этнической колыбели в другое место. Их кладбища, могилы отцов и матерей оказались под водохранилищем. Это не только нарушение экологического нарушения региона, но и позорное явление в мирное время – такое отношение к этнической памяти жителей тех аулов. Аналогичное явление происходило после депортации карачаевцев в Верхней Теберде, где кладбища сравняли с землей, вспахали и засеяли кукурузой. В ауле Джегута был разрушен красивый минарет великолепной архитектуры. Камни минарета увезли в другую станицу для строительства. А в Чечено-Ингушетии вытаскивали надгробные памятники, чтобы из них сделать ступеньки в домах; по ним, в течение 13 лет люди ходили, и втаптывали имена и фамилии, этническую память предков этих народов, подвергшихся политическому геноциду. Таких примеров можно привести множество.

Охрана и улучшение окружающей среды, сохранение здоровья человека, учет этнических особенностей каждого народа, его традиций и обычаев, памятников природы, истории и культуры, экологическое образование и воспитание населения должны быть приоритетными проблемами государственной политики в условиях демократизации и национального возрождения. Без этого невозможна охрана окружающей среды, повышение экологического образования и нравственное воспитание подрастающего поколения.

Ведущим условием реализации системы экологического образования и воспитания в учебно-воспитательном комплексе является органическое соединение учебно-научного и жизненного опыта учащихся и студентов, что достигается на основе взаимосвязи образовательных предметов и специальных интегрированных курсов дисциплин, а также внеурочной экологической деятельности по охране окружающей среды.

Н.Н.Моисеев писал о необходимости создания гармонии общества и природы. Это новое направление, названное “коэволюцией” - о прогрессе современной цивилизации. В работе “Человек и биосфера” он выделил основной фактор адаптации общества к изменившимся условиям жизни: изменение характера общественных организаций, моральных (внешних для человека норм) и нравственных (внутренних установок на добро) основ общества. Идея совместного гармонического существования природы и общества осуществима, если национальное самосознание личности и общественное сознание будут так же гармонично развиваться в мировом масштабе, как и общество и природа.

Экологи признают, что экологические проблемы любой человек и каждый этнос должны понимать как планетарное явление, которое оказывает большое воздействие на формирование экологического сознания широких масс. Поэтому программа Организации Объединенных Наций по окружающей среде (ЮНЕП) придает большое значение борьбе с эндемическими болезнями, контролю за загрязнителями и изучению их воздействия на здоровье, созданию Международного регистра потенциально токсичных химических веществ, а также методам, позволяющим выявить присутствие этих токсических веществ в окружающей среде.

Общественное сознание – это большая моральная сила, которая служит побудительным мотивом для обсуждения многих насущных проблем, связанных с экологией. Так, в ноябре 1996 года в Чили было заседание ПАН – Американской Ассоциации по биохимии и молекулярной биологии, на котором обсуждались вопросы заболевания людей в результате окислительных процессов. Развитие промышленности и ненаучное отношение к технологии привело к тяжелым заболеваниям, создаваемым руками человека. К сожалению, во всем мире не учитываются многие требования к технологии производства во всем мире, национальные интересы в охране исконной территории этноса, а также почвенные, природно-ландшафтные возможности и климатические условия регионов.

Экологический и социальный кризис сейчас испытывают все народы мира. Но не все осознают, насколько может быть опасна экологическая проблема. Так, в конце 90-х годов общественность Японии, на сознание которой сильно повлияла трагедия Хиросимы и Нагасаки, была возмущена и заявила протест в связи с тем, что во Франции на специально перерабатывающих заводах извлекался плутоний, а отходы по условиям договора возвращались в Японию, и там они должны быть захоронены. Ученые Японии стали доказывать, что у них зона сейсмоопасная и смертоносные отходы могут быть выброшены и принести вред здоровью людей. Этот факт говорит о том, что у большинства населения Японии сформировано новое экологическое сознание. Охрана природы – совокупность международных, государственных, региональных, локальных, административно-хозяйственных, технических, политических, юридических и общественных мероприятий, направленных на сохранение, рациональное использование и воспроизводства природы Земли и ближайшего к ней космического пространства в интересах существующих и будущих поколений.

Экологическая культура является формой общественного сознания и национального самосознания, поэтому экологические проблемы волнуют и общество в целом, осознающее экологическую деградацию, опасную для всей биосферы. Не случайно в 1990 году на 77-й сессии Международной Конференции Труда было принято обращение к Международной организации труда (МОТ) с предложением уделить самое большое внимание вопросам экологического образования и включить в учебные программы Международной организации труда многие вопросы охраны природы и повышения экологической культуры населения планеты.

Народы Северного Кавказа находятся в более благоприятном положении по сравнению с другими регионами России и СНГ.

Однако в последние годы в регионе наблюдались нарушения экологической безопасности в связи с межнациональными конфликтами и войной в Чечне: было бесконечное передвижение тяжелой военной техники, взрывы на нефтеперерабатывающих предприятиях, пожары, разрывы снарядов и бомб, – в результате которых отравляющие вещества выбрасывались в атмосферу, подрывая здоровье людей. Были и другие экологические нарушения, которые отрицательно сказались на национальном самосознании горцев. Это, прежде всего, насильственная высылка, длившаяся 13 лет вдали от родных очагов, и другие негативные факторы. Преодоление ущербности национального самосознания тех лет и сегодня – одна из важных проблем общественного сознания и национальной психологии. Нельзя пренебрегать и эмоциональными аспектами в понимании взаимосвязи и взаимообусловленности природы и человека, их единства на Земле. Нарушать это единство – значит нарушать жизнь, расшатывая ее основы. Поэтому охрана и улучшение окружающей среды, сохранение здоровья человека, учет этнических особенностей каждого народа, его традиций и обычаев, памятников природы, истории и культуры, экологическое образование и экологическое воспитание населения – все должно быть приоритетными проблемами государственной политики в условиях национального возрождения. Без этого невозможна охрана окружающей среды, изменение национального сознания и повышение экологического образования на Северном Кавказе. Правильно подметил А.Ю.Шадже обострение демографической ситуации в северо-кавказском регионе, в частности об экологическом нарушении в Республике Адыгея. “Начавшееся сокращение численности населения, – пишет она, – охватило все территории республики: во всех семи районах и городе Майкопе отмечается естественная убыль населения и составляет 4,2 на 1000 человек. Остается высокий уровень заболеваний врожденными аномалиями. В 1994 году этот показатель составил 26,4 случаев против 14,3 случаев в 1993 году на 1000 детей (в 1,8 раз увеличился). Средняя продолжительность жизни мужчин в республике составляет 61 год, женщин – 73 года, общая продолжительность жизни – 67 лет. Более 40% населения республики употребляет недоброкачественную воду, 10,4% населения работает в условиях, не отвечающих санитарно-гигиеническим требованиям”.104

В настоящее время смертность превышает рождаемость в нашей стране. “В России высокая (более 50%) смертность в молодом возрасте от болезни органов кровообращения и этого класса причин, – пишет А.Д.Царегородцев. – В развитых странах (Австрия, Канада, Швеция) средняя продолжительность жизни мужчин 73-75 лет и женщин – 79-82 года. А в России этот показатель соответственно – 58,3 и 71, 1 лет. Такой разницы – на 13,4 года – нигде не отмечается”.105 За допущенные ошибки природа, как предупреждал Ф.Энгельс, начала человеку мстить: происшедшие в ней изменения привели к образованию неблагоприятной экологической ситуации, отразившейся на состоянии самого человека.

Среди форм общественного сознания на самом низком уровне развития, по нашему мнению, находится экологическое сознание. Оно является наиболее не разработанной проблемой в философии. До сих пор нет ни одной работы, посвященной формированию и развитию экологического сознания. К чести В.И.Каширина нужно сказать, что он написал “Очерки философии планетарного самосознания”.106 Эта монография представляет собой проект новой философии, созвучной мировоззрению эпохи ноосферы. Вопрос об экологическом сознании и проблемы национального самосознания требуют всестороннего анализа и глубокого социально-философского осмысления, особенно в свете таких масштабных категорий, как биосфера, эволюция, человечество, социум, время и т.д. Поэтому необходимо рассматривать не только целый этнос, но и отдельного человека как неотъемлемую часть биосферы. Это, прежде всего, связано с поиском путей выхода из планетарного кризиса, с достижениями современной науки и социальной практики. Развитие культуры социального самосознания и национального самосознания позволит качественному формированию экологического сознания и планетарного самосознания. В структуре их, как элемент общественного сознания, будет развиваться и национальное самосознание.

В формировании экологического сознания следует широко использовать не только этнокультурные традиции и обычаи народа, но и законы природы. За их игнорирование человечество ждет расплата. Природа не имеет национальных и государственных границ. В ней четко прослеживаются причинно-следственные связи позитивного и негативного характера, так как природные явления носят глобальный характер. Они не ограничиваются национальными территориями, тем более не подчиняются указаниям и планированию. Поэтому экологи приводят такие примеры из экологического равновесия, предоставляют такие убедительные эмпирические данные, которые не могут не заставить задуматься людей в любом уголке планеты. Именно они помогают осознать степень опасности и обратить внимание на проблемы природопользования, и в конечном счете, на проблемы человеческой жизни.

Ноосфера, по утверждению В.И.Вернадского, - новое экологическое состояние биосферы, связанное с возникновением и развитием человеческого общества. Ноосфера в переводе с греческого языка означает разум и шар. В 1944 году в своей работе “Биосфера и ноосфера” он писал, что человек впервые становится крупнейшей геологической силой планеты, что он может и должен перестраивать своим трудом и умом область своей жизни, перестраивать ее коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Верно пишет Н.Н.Моисеев о том, что человеку “предстоит расширять свое воздействие на окружающую среду и перестраивать самого себя – носителя Разума. “Естественная эволюция” отступает на второй план Разума, только Разуму стоит создавать тот образ, которому должен следовать его носитель, ибо эволюционный процесс индивидуального совершенствования практически закончился уже десятки тысяч лет назад”.107

Интересно и мнение другого ученого В.И.Каширина. “Эпоха ноосферы диктует нам новые законы воздействия разума человека на природу. Все, чего коснулась цивилизация ранее, теперь и коснется в будущем, – все это включается в сферу культуры социального самосознания. Значит надо изменить границы объективности, принципиальное ее понимание…Объективное существует “внутри” нашего сознания, человечество знает о нем, включающем и “материальные” и “идеальные” объекты, но не может и не знает, как воздействовать на него в данной пространственно-временной организации. Генеральный объяснительный принцип философии планетарного самосознания – принцип ответственного действия”.108

В современных условиях наблюдаются три опасные глобальные тенденции: изменение состава атмосферы, усиление в результате этого “парникового эффекта” и потепление климата, что может привести к таянию льдов и катастрофического повышения уровня океана; к засорению околоземного космоса – остатками космических аппаратов.

Загрязнение Мирового океана нефтяной пленкой нарушает энерго и массообмен между гидросферой и атмосферой, сокращает видовой состав флоры и фауны, их генофонд. Сокращение озонного слоя, предохраняющего жизнь на Земле от жесткого ультрафиолетового излучения Солнца, приведет к катастрофическим последствиям. Еще в 1955 году в “Манифесте” двух великих людей Рассела и Эйнштейна прозвучали призывы к глобальному видению мира о необходимости формирования планетарного сознания: “…мы выступали не как представители того или иного народа, континента или вероучения, а как биологические существа, как представители рода человеческого, дальнейшее существование которого находится под сомнением”.109

В период обострения межнациональных отношений и ряда других негативных этносоциальных проблем нужен комплексный подход в решении экологических, экономических, демографических и гуманитарных проблем. Эти вопросы сейчас остро стоят перед всеми народами северокавказского региона. Так, в пределах Кабардино-Балкарии почти нет ни одного природного памятника, который бы не испытал варварского разрушения и хищнического истребления. Почти такое же положение наблюдается и в других республиках, где имеется снижение общенаучного уровня в изучении многих вопросов, касающихся биосферы и человека. Надо отметить, что в Кабардино-Балкарском университете в течение многих лет биологи вели исследования в области охраны окружающей среды и рационального природопользования – о взаимоотношениях живых организмов между собой и окружающей средой. Для них была создана материальная база в Нальчике и в Приэльбрусье, утверждена программа подготовки биологов-экологов (1980г.) В конце 90-х годов работа стала свертываться: нет фундаментальной материальной базы.

Народы Северного Кавказа, как и все народы Российской Федерации, переживают экономический кризис, спад производства. Проблемы образования, здравоохранения, науки поднимаются на Международных конференциях и симпозиумах, вопросы экологии волнуют многих ученых. Так, в октябре 1995 года в Барнауле состоялась научная конференция под эгидой ЮНЕСКО “Проблемы образования в Западно-Сибирском регионе”. На ней выступил Э.М.Кулчаев (г.Карачаевск) и предложил свою программу по всеобщей экологии. Она была опубликована, и сейчас ею пользуются при чтении курса лекций студентам Карачаево-Черкесского педагогического университета.

В последние годы почти на каждой научной конференции поднимались вопросы экологии, экологической культуры, экологического сознания, являющегося частью общественного сознания. Об этом шел разговор ученых в мае 1997 года, когда в Волгограде, на базе Волгоградского университета прошли педагогические чтения по теме “Развитие личности в образовательных системах Южно-российского региона”. Одна из секций была посвящена экологии и охране окружающей среды. В ней приняли участие многие ученые из вузов Северного Кавказа, которых волновало экологическое образование и нравственное воспитание, место естественных наук в экологическом воспитании, экологическая этика, вопросы формирования экологического сознания и другие актуальные проблемы, связанные с биосферой и человеком.

Региональные научно-практические конференции “Биосфера и человек”, прошедшие в 1997-1999 гг. в Майкопе, были посвящены актуальным проблемам охраны и биологии растительного и животного мира, здоровью человека, экологическому воспитанию людей и социологии личности. Такие доклады, как “Социальная экология” (Р.Д.Хунагов), “Духовность как приоритет ноосферного мышления” (В.В.Скляр, Н.А.Кладько), “Личность как ноосферная составляющая биосферных процессов” (Л.В.Янковская), “К вопросу о формировании экологического сознания” (Ф.С.Эфендиев) и некоторые другие непосредственно касались значения экологической культуры в системе общественного сознания и национального самосознания личности.110

Формирование экологического сознания и национального самосознания средствами гуманитаризации образования, развитие национального самосознания на материале природы в процессе обучения, воспитание экологической культуры на основе фольклора и местной литературы – области важных и нужных исследований. Экология всегда была актуальной педагогической проблемой, поскольку многие понимают, что болезнь природы – это болезнь нации и человека.

Как подчеркнул Х.Р.Ахриев: «… охрана здоровья человека до сих пор не вышла за рамки лозунгов и деклараций. Между тем в результате загрязнения среды обитания появились или умножились различные заболевания, снижающие дееспособность человека и уносящие ежегодно многие тысячи жизней. Среди них – генетическая отягощенность и психические заболевания, социальные пороки, травматизм различного происхождения и т.д. Проблемы здоровья человека и здоровья Земли связаны теснейшим образом, хотя изучаются они изолированно. Совершенно очевидно, что здоровая Земля – важнейший фактор здоровья живущих на ней людей. Когда человек губит природу, он тем самым губит самого себя. Людей можно и нужно учить здоровью и этике отношений с природой с раннего детского возраста и всю жизнь».111

Природная среда – основа существования любого этноса и его отдельных носителей, национальное самосознание которых должно разумно развиваться в процессе экологического образования и воспитания. Только объединив весь интеллектуальный и нравственно-духовный потенциал народов Северного Кавказа, можно решить в едином комплексе социально-экономические, культурные и экологические задачи этого уникального региона. Северный Кавказ является центром биоразнообразия Европы и Северной Палеарктики, местом многообразия растений и животных, здесь же на высокогорных альпийских пастбищах выращивается порода кабардинских лошадей, ставшая уникальной и легендарной породой, предметом национальной гордости.

Сложившийся в последнее время у некоторой части населения стереотип мышления о невозможности предотвратить разрушительное воздействие социального прогресса надо заменить новым пониманием и планетарным сознанием, планетарным самосознанием, что охрана окружающей среды на пороге XXI века вполне возможна, а рациональное использование природных ресурсов тем более. В массовое сознание народов Северного Кавказа постепенно внедряется экологический фактор, который имеет большое значение в формировании мировоззрения. Ученые пытаются обосновать значение экологической культуры в структуре общественного сознания и показать ее влияние на формирование национального самосознания. Г.Я.Буш справедливо указывает, что “… решение экологических проблем невозможно без пересмотра традиционных мировоззренческих установок, всей системы отношений и взаимодействия человека с миром, выявления места человека в экосистеме и уточнения целей и смысла своей деятельности”.112

Известно, что ни один народ самостоятельно не может выжить в современных условиях всеобщего экологического кризиса, решить нынешние сложные социально-экономические, экологические и культурные задачи без совместных, согласованных усилий всех стран. “Чтобы выжить, – говорил Генеральный директор ЮНЕСКО Федерико Майор, – нам придется изменить наш образ жизни и наши приоритеты”.113 По данным экспертов ООН, лишь углекислого газа выбрасывается в атмосферу ежегодно 5 млрд. тонн – по тонне на каждого человека. Эти отходы, выпадая с кислотным дождем, губят рыбу в прудах и озерах, реках и океанах, убивают лес, несут болезни человеку и животным. Загрязненный воздух разрушает также достояния национальной культуры. Кроме того, отходы – тяжелые металлы и ядовитые вещества, насыщающие почву, воздух, воду, пищу, химикаты, попадающие со свалок в грунтовые воды, навоз крупных животноводческих ферм, отравляющий воду в реке, примерно так же, как и город со стотысячным населением, и конечно, бытовой мусор – все это отрицательные приметы нашего времени. Поэтому необходима экологизация общественного сознания, равно как и экологическое образование, которое должно базироваться на накопленном опыте человечества.

О низком экологическом образовании говорит следующий факт. Был проведен опрос среди студентов некоторых вузов Северного Кавказа (Нальчик и Карачаевск). Им было предложено два вопроса: 1.Что такое “экология”? Дать определение этого понятия. 2.Каковы задачи экологического образования? На первый вопрос затруднялись ответить около 70%, а задачи экологического образования определили только 6% опрошенных.114 Столь низкие показатели свидетельствуют о том, что сложные связи сплетения “человек – культура - природа” далеки от их понимания и трудности перехода человечества к ноосферному сознанию их почти не интересуют.

В формировании экологического сознания необходимо широко использовать топономический материал. В этом отношении большой интерес представляют названия и группировки растений – фитотопонимы. У горских народов из покон веков имелись фитотопонимы, которые передавались из поколения в поколение. Об этом написаны труды многих исследователей. В частности, Х.Л.Ханмагомедов заметил, что в Чечне значительно сократились не только площади лесных массивов, но и их видовой состав. Теперь уже не встречаются в Чечне ни железное дерево, ни чинара, которые в прошлом имели широкое распространение. Память о них сохранилась в фитотопонимии: “Москьоь” (с чечен. Яз.; означает “Урочище с железными деревьями” сел. - ур. Чишки), “Попийи” - арз (с чечен. – “Лес с чинарами” с.Улус-Карт). О былом лесном массиве в Чеченской Республике свидетельствуют фототопонимы “Варшйисте” (с чечен. это “край лесной опушки”, с.Старый Атаги); в Северной Осетии – Алании встречается слово “Танхъад” (с осетин. яз. – “редкий лес”, местность Майли в Кобанском ущелье), в Республике Тува есть слово “Тасуыл - ой”, что означает “низина гольца, лишенная растительности”, Барун-Хемчикский район, в Дагестане – слово “Фугундик” (с лезгин. яз. Означает “мареновый лес”), с.Кахцуг Сулейманского района; в Карачаево-Черкессии есть слово “Джорхарлы Тала”. С карач. яз. означает “кленовая поляна”; в Домбае, в Кабардино-Балкарии – “Жеркли къол” (с балк. – “Ольховое ущелье”) или “Эменли кюлюм” - дубовая местность, в сел. Гунделен Эльбрусского района. Таких примеров можно привести множество. Сохранились отдельные слова, словосочетания, но нет ни железных деревьев, ни чинаровых лесов и кленовых полян.

Фитотопонимы как памятники былых фитоценозов сохраняются, хотя давно уничтожены черешневые, абрикосовые, гранатовые, инжирные, миндальные насаждения. В сознании людей старшего поколения привычная среда обитания сменилась новой, превращенной в социокультурное пространство другими поколениями, которые руководствовались иными интересами, возможностями и способами преобразования природы. Изменилось и национальное самосознание тех и других. Духовность как приоритет ноосферного мышления и экология стали иными. В связи с этим позволим себе обратиться к фитотопонимии. Так, в Дагестане в селе Берикей Дербентского района встречаются фитотопонимии азербайджанского происхождения: Бахлибаг (“Черешневый сад”), Гайсыбаг (“Абрикосовый сад”), Бадамлыг (“Миндалевый сад”) и др.

Старожилы утверждают, что раньше у народов Дагестана была хорошая традиция – воспитывалась любовь к родной природе и с молоком матери передавалось бережное отношение к природе. Для этого были свои, традиционные методы и средства нравственного воспитания. Главная цель его - внушить молодым, что природа создана для созидания, а не для разрушения. Так, людям, участвовавшим в уничтожении дикой флоры, создавали в прошлом антипамятники средствами топонимии. Этим можно объяснить возникновение топонимов лесов с.Сайтаркент Сулейман-Стальского района “Мегемедан-кашай” - с лезг. яз. обозначает “выкорченный Магомедом”, а в сел. Кабир Курахского района до сих пор встречается слово “Махмудакон” - (с лезг. яз. – “вырубленный Махмудом”) и т.д. Национальное самосознание в данных случаях находило отражение реальности в форме чувственных и умственных образов, характерных для негативного действия человека, варварски поступившего с лесом. В данном конкретном случае с Махмудом и Магомедом оно, сознание, запечатлено в языке народа, а быть может, и в продуктах культуры. Национальное самосознание – это духовный феномен, проявляющийся в виде мыслей, идей, представлений и т.д.

Рассматривая вопрос о значении экологической культуры, этнокультуры, в системе общественного сознания и национального самосознания личности, хотелось бы вкратце остановиться на экологических аспектах традиционной сельскохозяйственной культуры народов Северного Кавказа. Так, у горских народов, которые занимались скотоводством, существовали природосохраняющие правила ведения хозяйства: четкие сроки и маршруты перекочевки скота, составление пастбищ на время периода их восстановления, выпас животных определенного количества и на конкретном участке, очистка родников. Поэтому у карачаевцев и балкарцев до сих пор сохранились слова “жазлыкъ”, “къышлыкъ”, то есть “летнее пастбище”, “зимнее стойбище”. Это была народная экологическая культура, предполагавшая бережное отношение к пастбищам и сенокосным угодьям, к определенному кочевому образу жизни скота и уважительное отношение к тем, кто за ним ухаживал. Единство природы и культура ее обслуживания зижделись на основе гуманистической этики поддержания жизни на земле. Внутреннего противоречия единства культуры и природы не было, как и не было тогда такого воздействия антропогенного фактора. И сейчас у горцев, живущих в высокогорных условиях, сохранилось бережное отношение к окружающей природе, определенная этика культуры ведения хозяйства, чтобы сохранить экосистему.

Подобная же этика в среде обитания, свои традиции существовали у многих народов Африки. Так, согласно обычному праву пигмеев, самым страшным преступлением считалось загрязнение проточной воды, рубка больших деревьев, добыча на охоте больше дичи, чем необходимо для пропитания, неоправданное ранение зверя и т.п. Право туарегов защищало дикие растения, запрещало не только рубку деревьев, но и срезание ветвей, поджог кустарников. Брали штраф - одного верблюда или 5-10 коз за пастьбу на запрещенных землях; одну козу - за срубленную ветку, одного верблюда - за оставление без присмотра стада верблюдов, одного барана - за небрежность в пастьбе коз и т.д.115

На наш взгляд, заслуживает внимания положительный экологический опыт, который возник в последние годы в Дагестане. Это свидетельство формирования нового национального самосознания, первый шаг к ноосферному сознанию. Так, в целях охраны дикой флоры народы этой многонациональной республики, говорящие на разных языках, дают географическим объектам природоохраняющие названия, которые способствуют бережному отношению к окружающей природе. В топонимической карте Дагестана появились такие названия, как “Святой лес” в селе Буркихан Агульского района (на агульском яз. - газийинариндар), “Святой сад” в селе Биркей Дербентского района (азерб. Прибаг), “Мечетский лес” (от слова “мечеть”) и т.д.116

В условиях Северного Кавказа экологизация общественного сознания должна базироваться прежде всего на этнопедагогике, национальном фольклоре, национальной культуре, родном языке. Формирование экологического сознания и национального самосознания должно идти средствами гуманитаризации образования. В представлении горцев “Адам бол” (“Будь человеком!”), “Адамлыкъ” (человечность) – включает в себя совокупность норм морали и этики поведения человека в быту и обществе, на лоне природы и среди животного мира. По мнению этнопедагога Ш.А.Мирзоева, «значение такого кодекса не является привилегией кого-либо, его должен постичь каждый, ибо без знаний этих правил невозможно жить в горах – такова первосуть представления человека гор о чести, о человеческом призвании, об обязанности перед отцом и матерью, народом, родом, аулом».117

Народный идеал современного человека всегда рассматривался как суммарное синтетическое представление целей народного воспитания. В народной педагогике любых этносов идея совершенства человеческой личности возникает как идеал самого ценного и лучшего, что есть и что должно быть в человеке. В идее гармонично развитого человека главным являются не национальные черты, а общечеловеческие идеалы. Хотя доминирующие национальные начала выражаются через понятия “добрый молодец” у русских, “джигит” у горцев, “батыр” у татар, башкир, народов Средней Азии. В этнопедагогике народный идеал неотделим от окружающей природы, от близкого ему мира, родной земли, на которой работали и умирали его предки. Он и окружающий его мир – единое целое. Может, поэтому свои важнейшие педагогические понятия балкарский народ назвал “Таулу адат” (Закон гор) – это верность и любовь к родине, ее природе, честность, мужество, гостеприимство, трудолюбие, гордость, достоинство, терпение, смелость, выносливость, мудрость и т.д. У большинства народов Северного Кавказа нравственные представления выражены словом “адат”.

Гармонизацию отношений между обществом и природой воспитывает народная педагогика, в арсенале которой много действенных способов, приемов, методов. Первым и главным воспитателем является социальная этносреда, в которой человек живет, те отношения и формы защиты собственных интересов от окружающих, с которыми он сталкивается. Ведь воспитание в отличии от образования заключается не столько в развитии ума и пополнении его готовыми сведениями, сколько в облагораживании сердечных поступков и порывов души, в добром отношении к природе, животным. Формирование развитого экологического сознания – процесс сложный и длительный, требующий внимания со стороны многих учреждений, организаций, семьи и общественности. Стремления, взгляды верования прививаются средой и формируются народной педагогикой. Они дают человеку критерии, по которым он судит свои и чужие поступки, отношение к окружающему миру природы. Если в процессе воспитания этнопедагогикой у человека появилось сознание единства с живой и неживой природой, имеющей цену своего существования, и эта цена постоянно возрастает, он должен глубоко осознавать, что не только мир создан для него, но и он создан для мира, который он обязан охранять и беречь вместе с другими людьми, социальными группами, обществом в целом. Национальное самосознание и экологическая культура личности должны проявляться в эколого-физиологических особенностях труда и в других поступках и действиях, дополняя друг друга, в двуедином духовном процессе.

По нашему мнению, экологическая культура является составной частью общей культуры горских народов, которая сложилась на протяжении многих веков. Народные знания о природе определяются как результат познания природы, основанный на наблюдениях и опыте практической деятельности. Передавая из поколения в поколение трудовые навыки, духовность как приоритет экологического сознания, простые горцы веками обеспечивали рациональное природопользование без нарушения экологического равновесия, сознательно и разумно относились к использованию природных богатств своего края. Так, на Северном Кавказе обычно встречаются лесные массивы на южных склонах гор и ущелий. В этих местах горцы старались сохранить лес и кустарники, не вспахивали нижний пояс, чтобы не было оползней и не образовывались овраги. Так сохранилась первозданная красота известных ущелий: в Кабардино-Балкарии Баксанского, Чегемского и Тазыльского ущелий, в Карачаево-Черкессии Тебердинское, Архызское ущелья, в Северной Осетии – Алания Цейское ущелье, а в Дагестане – Самурский лесной массив и т.д.

В народной педагогике все задачи, связанные с развитием личности и ее взаимодействия с природой, решались на основе активного участия в трудовой деятельности. Известный этнопедагог Г.Н.Волков писал: “Воспитание в труде – основная проблема в педагогике всех народов, трудолюбие – главная забота воспитания. Трудовое воспитание – венец всей системы народного воспитания. Вне труда нет ни эстетического, ни физического, ни нравственного воспитания”.118 Экологическая культура личности и ее национальное самосознание предполагает наличие определенных знаний и убеждений, понятий и эмоций, поэтому практическая деятельность человека подчиняется определенным требованиям рационального природопользования. Духовность является показателем сознательного, ответственного отношения к экологическим проблемам и окружающей природе. Верно заметили В.В.Скляр и Н.А.Кладько, что “развитие человечества – во многом результат серии выборов образа жизни, в которых личность совсем не нулевая, а определяющая величина. Выбирая из имеющихся тенденций развития и соединяясь с устремлениями соратников, персонифицированный личностный вклад индивида умножается групповыми усилиями и связывает единомышленников духовными отношениями, способными преобразить не только культуру, но и природу. Силой, организующей и направляющей коллективные действия, как раз и является духовность”.119

Природная среда народов Северного Кавказа неповторима и содержание народных знаний о ней носит глубоко этнокультурный характер, что находит отражение в народной педагогике, для которой экологическая культура личности стоит наряду с трудовым и нравственным воспитанием. “… нужно укрепить и популяризовать экологические ценности и знания, полученные нами от предков, обратив особое внимание на такие составные элементы экологической культуры, как экологическая образованность, экологическая сознательность и, особенно, экологическая деятельность”.120

Формирование экологического сознания и национального самосознания средствами художественной литературы, изобразительного искусства и фольклора народов Северного Кавказа – весьма действенные факторы. Фольклор горских народов содержит богатый материал для воспитания экологической культуры и формирования национального самосознания молодежи. Одним из таких произведений устного народного творчества является эпос “Нарты”, эта педагогическая сокровищница многих народов северокавказского региона. Нартский эпос носит в целом этнопедагогический характер в нем много воспитательных идей: как воспитывать детей – необходимое условие поступательного движения народа и общества; как подготовить молодежь к жизни, к борьбе с трудностями и умению беречь и любить родную природу.

Нартский эпос народов Кавказа является высшим проявлением духовной культуры древнего аборигенного населения кавказского региона. Сама величественная и суровая природа Кавказа способствовала тому, что в устной поэзии горских народов встречаются постоянные описания природы и пейзажа. “Большую роль пейзажные зарисовки и микропейзажи играют в сюжетно-композиционной организации сказаний. При помощи пейзажа в них показывается, какие большие трудности и препятствия должен преодолеть герой во время похода, охоты (непроходимые горные тропинки, глубокие ущелья, отвесные скалы, темные, дремучие леса и т.д.). Чем более сложен эпический пейзажный антураж, тем более героическими предстают усилия нартов в преодолении трудностей и достижении цели”.121

В м устном народном творчестве народы Северного Кавказа выразили свои убеждения в том, каким должен быть человек и его взаимоотношения с окружающим миром. Эта своеобразная народная педагогика, которая развивалась вместе с совершенствованием трудового и нравственного опыта, преследует определенные воспитательные цели, исходя из практики людей, их поступков и действий. “В зависимости от своего содержания, - писал И.А.Шоров, - народные идеи, отражающие общественное бытие, различно влияли на ход общественного развития, на ход социальной жизни людей”.122

Сформировавшиеся в течение многих поколений в народном сознании поверья, приметы, пословицы и поговорки, этнотрадиции оказывали воздействие на отношение горцев к окружающей природе и животному миру. Чаще всего оно выражалось в идее добра, милосердия, гуманизма. Так, у балкарцев и карачаевцев считалось большим грехом убивать земноводных – лягушек, жаб. Горцы свято относились к хлебу: на него нельзя наступать, потому что это плохая примета. “Наступать на зерно – исчезнет его изобилие”, - говорили балкарцы. Такое же уважительное отношение проявлялось к домашнему животному: “Нельзя (нехорошо) пинком поднимать лежащий скот” и др. К формам народного сознания, выработанным веками, последующие поколения всегда относились с должным вниманием, стараясь перенять сложившиеся стереотипы. В национальном самосознании сложившийся стереотип пребывал очень длительное время. Горский ребенок, видя, как мать поднимает оброненный кусочек хлеба, целует его и обдувает, вряд ли будет пинать его ногами. Он знает, что это большой грех, за который последует кара.

Трудовой народ всегда сознавал, что отношение к природе должно быть гуманным, так как жизнь без природы и ее богатств немыслима. Эта идея отчетливо проявляется в фольклоре. У ногайцев и у других народов северокавказского региона есть много обрядов и поверий, связанных с земледельческими работами весной, когда идет пробуждение природы. В них также отражены экологические аспекты традиционной сельскохозяйственной культуры, особенности национального мышления, в котором “человек – культура - природа” занимает не последнее место. Если даже взять мусульманский праздник “Науруз байрам”, возникший в доисламское время, то и он следует гуманистической этике. Карачаевцы, балкарцы, кабардинцы, адыгейцы и народы Дагестана, проповедовавшие мусульманскую религию, до сих пор отмечают этот праздник, являющийся средством социального взаимодействия между поколениями, этносами и друг с другом. “Науруз байрам” по своей биосферно-природной сущности как раз и направлен на управление собственным поведением в поле окультуренной природы на духовной основе определенных национальных идей и идеалов горских предков.

Экологические традиции – это сознательное воздействие старших на ум и сознание подрастающего поколения, это передача навыков материальной культуры и духовных знаний, народного духа, бережного отношения к природе, к земле и к тем, кто ее населяет. Народная этика карачаевцев и балкарцев гласит: “Знания, приобретенные в детстве, долговечны, как узоры, вырезанные на камне”. Горцы, как и другие народы, проявляли и проявляют большую заботу об экологическом воспитании молодежи, прививая ей с раннего возраста народные этические традиции отношения к окружающей среде, законам природы, рациональному использованию земледелия, животноводства, лесного хозяйства, что получило отражение в устном народном творчестве. В.Г.Белинский, хорошо знавший психологию людей всех возрастов, писал, что в детстве фантазия есть преобладающая способность и сила души, первый посредник между духом ребенка и находящимся вне его миром действительности. Дитя не любит идей: ему нужны сказки, повести, рассказы, песни. Посмотрите, как сильны у детей стремления ко всему живому. Великий мыслитель прав, потому что стремления людей ко всему живому, к природе (именно природа каждый раз возвращает нас на круги своя) являются своеобразной силой, воздействующей на самосознание.

Таким образом, значение экологической культуры в системе общественного сознания и национального самосознания личности имеет большое значение на пороге переломного момента своего развития. В конце ХХ века и в преддверии ХХI-го человечество достигло такой стадии эволюции, когда оно начинает всерьез влиять на глобальные процессы, происходящие на Земле. Речь идет не только о загрязнении окружающей среды, сулящего гибель людей, но и об изменении теплового баланса планеты, грозящего гибелью большинства животных и растений, истощению природных ресурсов. Например, при сохранении темпов потребления ресурсов, характерных для современного производства, веществ всей нашей Галактики хватило бы лишь на 2600 лет. Земные разумные существа сделали уже свою планету третьим по мощности источником радиоизлучения Солнечной системы. Вполне возможно, что Земля в ближайшее десятилетие по данному параметру превзойдет Солнце. “Неизбежность космической деятельности планетарной цивилизации можно сформулировать как закон расширения ноосферы, - пишет И.А.Сафронов. – Ведь при нынешних темпах роста производства энергии сравнялось с энергией, получаемой Землей от Солнца. При тех же темпах через 1500 лет потребляемая человечеством энергия должна превзойти мощности излучения Галактики, а объем информации в битах за этот срок превысит число атомов во Вселенной. Правда, эта математическая экстраполяция, которая, однако, свидетельствует о космическом характере деятельности человека”.123

Современные глобальные экологические противоречия необходимо решать на основе диалога между государствами. Никто не отрицает возрастающее влияние культуры на природу. Как считает А.Л.Яншин, по прогнозам, к середине ХХI века мировое сообщество может организоваться не по территориальному, расовому, языковому, религиозному признакам, а по сетевому согласию, интересам, сферам деятельности. Но пока человечеству предстоит решать проблему выживаемости, исходя из нынешней конкретной ситуации.124 Поэтому, на наш взгляд, следует вернуться к идее А.Сахарова об организации Мирового Правительства или создать Исполнительный Комитет при ООН с широкими полномочиями, позволяющими решать возникающие глобальные экологические проблемы вплоть до подавления экстремистов, ставивших свои национальные и религиозные интересы выше интересов всего человечества. Конечно, все это требует глубокого социально-философского осмысления, а именно, в данном случае актуальной значимости формирования планетарного самосознания, повышения экологической культуры, экологического образования. Без этого невозможно выживание человечества, невозможен переход на ноосферное мышление. Поэтому мы убеждены в том, что нужны коллективные усилия планетарного характера по формированию новой культуры социума, коллективного “Разума планеты” - мирового сообщества.

Выработка единой общепланетарной стратегии, программы развития и выживания социума на планете вполне реальна и осуществима. Для этого потребуется, в первую очередь, сформировать глобальный информационный центр в масштабе всего человечества. Об этом неоднократно писали многие ученые мира. “Переход к информационному обществу, - пишет Е.В.Золотухина-Аболина, - будет означать создание “гуманистических технологий”, ориентированных на человека. Мир культуры должен стать “человекоразмерным”, как бы подстраиваться под реальные возможности и физических данных, и психики человека. В этом должны сыграть немалую роль такие науки, как бионика, инженерная психология, широкий спектр гуманитарных дисциплин. От национальной экономики произойдет переход к экономике глобальной, где все страны и народы окажутся во взаимной связи между собой”.125

Итак, настоящий этап взаимодействия общества и природы коренным образом затрагивает основы бытия человека как биологического, так и социального существа. Это требует глубокого социально-философского осмысления неизбежности формирования планетарного сознания и повышения экологической культуры.

1.4. Этнокультурные процессы в структурном обновлении национального самосознания.

Среди самых важных объективных факторов формирования и развития национального самосознания являются социально – политические и этнокультурные процессы. Они имеют первостепенное значение в структурном обновлении национального самосознания.

Образование национальных государств на Северном Кавказе в виде автономных республик и областей имело большое значение для пробуждения национального самосознания горских народов, находившихся между собой в сложных межнациональных отношениях. Характеризую положение горцев, видный общественно – политический деятель Осетии Георгий Цаголов писал, что народы Кавказа находятся под двойным проклятием – природы и истории. «Осетинцы – самое бедное племя из народов, обитающих Кавказ»126, - заметил А.С.Пушкин. Национальное самосознание народов Северного Кавказа находилось долгое время в изоляции от социальной и культурной жизни общества, так как эти народы находились под двойным гнетом и не имели возможности развиваться интеллектуально и нравственно, духовная культура их сковывалась объективными и субъективными факторами.

Большой толчок развитию национального самосознания горских народов дали исторические события XX века – Первая мировая война, революция 1917 г., Гражданская война в 20-е годы и последующие этнополитические процессы, которые происходили в нашей стране. Все они оказали определенное воздействие на пробуждение этнического сознания и национального самосознания, на формирование политического мышления в связи с осмыслением исторических перемен. Первые постановления новой власти, различные декреты и обращения имели основополагающее значение для развивающегося национального самосознания народов Северного Кавказа. В одном из первых декретов «Обращение ко всем мусульманам России и Востока» от 3 декабря 1917 года говорилось: «Отныне ваши верования и обычаи являются свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою национальную жизнь свободно и беспрепятственно. Вы имеет на это право. Знайте, ваши права, как и права всех народов России, охраняются всей мощью революции и ее органов, Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов»127. По всей политической и этнокультурной значимости это обращение сыграло большую роль в деле приобщения масс к общественной жизни и реализации духовных возможностей народа.

В общественно – политическом сознании и национальном самосознании горских народов произошел коренной перелом, когда была провозглашена 17 ноября 1920 года Горская республика, куда вошли Кабарда и Балкария, Карачай и Осетия, Чечня и Ингушетия. ЕЕ образование имело огромное значение в повышении социальной активности трудящихся и создало объективные и субъективные предпосылки формирования и развития национального самосознания.

С целью повышения творческой активности горских масс и быстрого поднятия экономики и культуры народов Северного Кавказа были созданы самостоятельные автономные области, потом преобразованные в автономные республики в составе РСФСР. Горская республика в 1922 году была упразднена, при этом национальная размежевание происходило с учетом взаимных социально – экономических, территориальных и этнокультурных интересов. В процессе дальнейшего развития общественной и политической жизни нашей страны и, в частности, развития экономики, народного хозяйства, образования, науки и культуры в республиках Северо – Кавказского региона продолжала развиваться историческое сознание и национальное самосознание трудящихся масс. Они послужили основой формирования патриотического сознания и чувства принадлежности к единому Отечеству, что и послужило важнейшим духовным феноменом массового героизма и мужества, стойкости в годы Второй мировой войны. Духовная консолидация народов нашей страны в защите Родины Была высшим проявление сущности национального самосознания, его социальных функций. 80 – тысячный карачаевский народ послал на войну 15 тысяч 600 своих сыновей и дочерей и еще 2000 были направлены в тыловые части Красной армии и в рабочие батальоны128. А их Чечено – Ингушетии на фронт было мобилизовано более 50 тысяч человек, из которых свыше 30 тысяч чеченцев129. Около 15 тысяч фронтовиков Адыгеи награждено орденами и медалями, 24 война стали Героями Советского Союза. Более 28 тысяч человек Кабардино – Балкарии удостоено правительственных наград, 28 войнам присвоено высокое звание Героя Советского Союза. В Чечено – Ингушетии из 30 тысяч удостоенных правительственных наград 39 войнам присвоено звание Героя Советского Союза. Только Северная Осетия дала Родине 60 Героев Советского Союза и более 40 генералов. Подтвердилось правильность высказывание академика И. Орбели на митинге в Тбилиси в 1941 году: «…пусть никто никогда не сможет сказать, что сыны Кавказа в великой борьбе за счастье Родины, за счастье всего человечества посрамили своих доблестных предков, омрачили и заставили покраснеть белоснежные вершины Эльбруса, Ушбы, Казбека, Арарата – многочисленных свидетелей упорной борьбы и тяжелых испытаний наших предков… Возьмите же победу в свои руки, и Родина будет вечно славить ваши имена»130.

Последующая этнополитическая история обернулась для некоторых народов Северного Кавказа трагедией, невероятным ущемлением их национального достоинства, нарушением развития национального самосознания. Мужественных офицеров, солдат из числа репрессированных народов: балкарцев, карачаевцев, калмыков, чеченцев, ингушей, крымских татар, турок – месхетинцев – в срочном порядке демобилизовали из армии и отправили по месту ссылки родных и близких в Среднюю Азию, Казахстан и Сибирь. Они были переданы в распоряжение органов внутренних дел в СССР где прошли через «фильтрационную» комиссию по национальным признакам. Большинство из них попали на тяжелые работы в трудовые лагеря, на строительство гидроэлектростанций, железных дорог, рудников. Строгий лагерный режим, суровые климатические условия Северного Урала, всевозможные простудные заболевания и голод уносили жизнь многих людей. Так, один из участников Великой Отечественной войны, прошедший ГУЛАК на стройках в Пермской области, М.П.Иванов, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, по национальности калмык, писал: «Не будучи виноватыми перед государством, не подвергнувшись судебному наказанию, тем не менее мы не знали, за какие конкретные поступки осуждены и сколько времени будем находится в бесправном положении. Но мы хорошо знали, что после нашего освобождения не сможем вернуться в родные края, а адрес наших родных и близких, разбросанных по Сибири и Казахстану, многим еще из нас не был известен. Мы оказались поневоле бездомными и безродными людьми»131.

Через много лет М.П.Иванов, выступая на II Всероссийской научной конференции, посвященной 50-летию депортации карачаевского народа, рассказал о себе, как он побывал в тех местах, где он отбывал ссылку, как трудился вместе с советскими немцами и калмыками в 1944 – 1945 годах. Вместе со старожилами он отыскал места захоронения умерших от голода и холода спецпереселенцев и увидел, как за многие десятилетия они обросли деревцами и кустарниками. И снова он пережил ту трагедию, которую. испытали репрессированные народы.

Для национального самосознания этих народов отрицательную роль сыграл комендантский режим который держал их в изоляции от общественно – политической и культурной жизни. В этих условиях для наказанных народов самым страшным в первые годы высылки было национальное одиночество. Имея это в виде, кандидат философских наук К.Л. Корнеев писал: «Насильственное выселение народов в восточные районы страны, их унизительное положение в условиях спецпоселения, страдания и бедствия в течении тринадцати с лишним лет, последующее их возвращение на родину, что тоже было для многих связано с немалыми лишениями и страданиями, оставили неизгладимый след в памяти народов и последствия, которые не могут быть преодолены а течении 1 – 2 поколений полностью. Эти последствия имеют место в сфере экономической, особенно духовной жизни людей»132

Тормозом для развития национального самосознания в то время являлся командно – административный метод, идеологический диктат, который превращал людей в единую послушную аморфную массу. «Когда мыслят все одинаково, - говорил Гегель, - значит, никто не мыслит». Уровень национального самосознания и сознания людей нашего общества был всегда низким и продолжает таковым оставаться, хотя сейчас много говорят о возрождении и развитии национального самосознания народов Северного Кавказа. Развитие и формирование национального самосознания тормозилось и еще одним негативным фактором, который обычно замалчивался. В годы сталинского геноцида и в последующие десятилетия нельзя было писать о болезненных проблемах, как и упоминать о том, что были репрессии в 20, 30 годах, насильственные высылки целых родов, народов в 40-е годы, массовые расстрелы, что к репрессированным народам применялся жестокий метод территориальной и культурной изоляции.

Алексей Балакаев в статье «О моем народе» писал, что его народ, т.е. калмыков, оклеветали и, разбросав по всей Сибири, запретили ему общение с коренными народами. Было специальное постановление, чтобы детей высланных народов не принимали в вузы. «Бериевские халуи, - вспоминал А.Балакаев, - объявили, что мы, калмыки, не только бандиты и предатели, но и людоеды…»133. Насильственная высылка обосновывалась по разному, в ход шли, как правила оговоры, фальсификация, применялся принцип групповой ответственности одних людей за поступки других. В применение к целым народам этот принцип являлся геноцидом. О технологии проведения этих бесчеловечных «операций» рассказывают документы, хранящиеся в ЦГАОР СССР. В них тайны «особой папки Сталина»: как выселяли народы134. Выселение 12 наций и народностей из исконных мест проживания явилось олицетворением одного из чудовищных преступлений в истории человечества. В аналах мировой истории немного найдется примеров столь жестокого террора, осуществленного по отношению к населению собственной страны. Только в процессе выселения было погублено две трети чеченского, ингушского и около 50 % балкарского народов; такие же потери понесли крымские татары, калмыки, турки – месхитинцы, карачаевцы. Но не менее тяжким и невыносимым было оскорбление национальной чести и достоинства, попрание нравственных ценностей оставшихся в живых, национальное самосознание которых понесло тяжелый урон. Не один диктатор, не один тиран в истории человечества так не разрушил уникальный этнический анклав репрессированных народов, как это сделал Сталин. Веками создаются нравственно – этнические и культурные ценности каждого народа, а их можно уничтожить очень быстро: скажем, сжечь все книги этого этноса, как и было тогда, после выселения, разрушить храмы и т.д. «К великому горю, по произволу отдельных личностей, - писал известный советсткий поэт Мустай Карим, - такое случилось с некоторыми народами Северного Кавказа. Родина осталась без народа»135. Эта бессмысленная высылка, которая началась почти на завершающем этапе Второй мировой войны, единоличная диктатура и беспощадный террор не могли пройти без последствий для формирования национального сознания и самосознания этих народов, трагическая судьба которых пролегла через тринадцатилетний смертный коридор сталинской ссылки в 1943 – 1944 годах. Пути и судьбы этих северокавказских народов теперь осмысливаются многими учеными.

Правду о депортированных народов узнали только благодаря перестройке. Философы и культурологи, социологи, историки и психологи, этнографы и педагоги ведут исследования по этой проблеме. Восстановление справедливости должно явиться одним из факторов укрепления межнациональных отношений, развитие и формирование национального самосознания. вопросы насильственного переселения ряда народов Северного Кавказа долгое время не затрагивались. Они были под запретом. В новых условиях расширяющейся демократии и гласности появилась объективная возможность свободно, без страха выражать свои мысли, вести исследования запрещенных тем. Чувства справедливости, национальные чувства сейчас как никогда сильно обострены: у этих народов появилась великая жажда узнать истину, восстановить историческую справедливость во всех сферах общественно – политической, культурной и духовной жизни. Одним из первых к этой проблеме обратился Х.А.Гакаев, сделавший аргументированный вывод о том, что высылка народов – это акт произвола и глубокого нарушения национальной политики и законности. Много писали о депортации народный писатель Чечено – Ингушетии А.Айдамиров, ингушский общественный деятель Х.Боков, также многие другие ученые, такие, как Д.Хожаев, Н.Старцева, В.Баулин, В.А.Михайлов, А.Магомедов, А.Ю. Коркмазов, М.Б. Беджанов, И.Ю. Алироев, И.И. Алиев, З.Б. Караева.

Итак, в этой части нашей работы мы пытались сказать о том что мешало правильному формированию национального самосознания – это изоляция, которая наносила душевно – нравственные травмы насильственно высланным народам. Ведь всем известно, что любой народ, занимая определенное пространство на своей исконной земле, привыкает ко всему, что его окружает: степь, горы, леса, долины, реки, ущелья, небо, луна, звезды и т.д. Такое окружение, воспринимаемое и ощущаемое им, есть чувство Вселенности и Вечности жизни для любого этноса. В новой среде обитания, изолированного пространства, депортированные народы на чужбине чувствовали себя вне связи с миром и человечеством. Рассеянное проживание вне связи со своим народом оказало угнетающее влияние на сознание и мышление людей не удовлетворяло их духовные запросы. Пространственная изоляция для репрессированных народов послужило одной из причин утраты этнических ценностей и явилось тормозом развития культуры, языка, национального сознания и этносамосознания. Неисчислимые физические, материальные культурные потери понесли ссыльные народы, в судьбе которых до сих пор эхом откликаются перенесенные незаслуженно страдания, незабытая боль, поруганная честь и затоптанное достоинство. Поэтому, наверное, нет ничего неожиданного в том, что развивающееся сейчас самосознание репрессированных народов столь импульсивны, поступки иногда непредсказуемы и трудно поддаются объяснению. Разрыв исторической памяти и восстановления чувства справедливости у этих народов преодолевается с трудом, а национальное самосознание их по - прежнему остается ущемленным.

На развитие и формирование национального самосознания народов Северного Кавказа оказали большое влияние этнополитические и этнокультурные процессы, происходившие в этом регионе начиная с середины 80-х годов в вплоть до конца XX века. Начавшиеся в перестройку, они резко обострились в связи с распадом СССР, когда произошло крушение идеологии, экономики и духовной культуры всех народов, входящих в Союз. Но самое страшное было, говоря словами поэта А.Блока, «сознанье страшное обманом всех пережитых малых дум и вер…». Первыми забили тревогу после десятилетия так называемой перестройки ученые. Так, академик Н.Н.Моисеев в статье «Причины крушения и рычаги процветания» писал в 1994 году: «В конце 1991 года разразилась катастрофа – произошло разрушение Советского Союза. Это было преступление перед русским народом, народами СССР, да и перед всем человечеством. Беловежская акция не только противоречила основным тенденциям развития планетарного сообщества, но и многократно усложнила всю его жизнь, делая ее, в частности, значительно наиболее опасной. В результате разрушения СССР кризис в нашей стране перешел в смутное время и проблема перехода к нормальным условиям жизни стала бесконечной более далекой и сложной. А надежды, рожденные новоогаревским процессом, рухнули окончательно. Стало ясно, что теперь шла речь уже о судьбах нации, о самом сохранении русского народа общечеловеческой ценности»136.

Это мнение академика Н.Н.Моисеева некоторыми оспаривается, считается ошибочным и субъективным. Другие, наоборот, ссылаются на авторитеты, единодушны с Н.Н.Моисеевым, хотя бы в том аспекте, что главное свойство человеческой сущности – стремление к стабильности, сохранению традиций, нормальному функционированию экономики, культуры, быта людей. «… « Быть как все», - пишет М.Е.Илле. – Актуализация этого стремления объясняет и то, почему в условиях тоталитарного режима большинство людей вполне счастливы и довольны своей жизнью»137. И в подтверждение своей мысли обращается к высказыванию Э.Фромма: «Даже самая иррациональная ориентация, когда ее разделяет значительное число людей, дает индивиду чувство единства, определенной безопасности и стабильности. Нет ничего такого уж нечеловеческого, злого или иррационального, что не могло бы давать какого – то комфорта, когда это разделяется группой. Самым убедительным тому доказательством служат случаи массового безумия, свидетелями которого мы были и все еще продолжаем оставаться. Когда доктрина, какой бы она ни была иррациональной, забирает власть в обществе, миллионы людей выберут скорей ее, чем изгнание и одиночество»138.

Существуют различные точки зрения об ориентирах социального и культурного развития народов нашей страны, о негативных последствиях распада бывшего Союза, о прошлых успехах и провалах в истории культур как смене доминанта человеческих стремлений, о формировании этнополитических идей и о их влиянии на национальное самосознание личности и общества и т.д. Однако очень многие опасаются пессимистических настроений в обществе, когда наше государство как институт политической системы еще не сложилось, не сложилось как орудие политической власти в обществе, посредством которой устанавливается и поддерживается общественный порядок, согласованы интересы различных слоев населения, национальные интересы этносов. Так, доктор философских наук, профессор Э.М.Андреев пишет: «Угроза полной потери связей с миром и его будущим из – за отрыва от природы и социального раскола, отчуждения вызывает серьезное беспокойство у активной и сознательной части общества, усиливает стремление понять причины поражения политики и идеологии XX века. Цена этого банкротства – огромные человеческие жертвы, обесценение человеческой жизни, разрушение как внешней окружающей среды, так и деградация внутренних основ социального бытия»139. Люди столкнулись с кризисом идеи коммунизма, но они видят непрочность и других людей. Так, известный писатель – фантаст С. Лем пишет: «Неверно, что с арены истории уходит лишь коммунизм, не оправдавший себя как социотехническая идея. Классический капитализм тоже уже не в состоянии справиться с проблемами, которые он порождает»140. Но для нас важно наше состояние общества, его умонастроение и его сознание, поскольку стихийный характер его теперешнего развития вызывает тревогу, так как многие, не сумевшие приспособиться к новым условиям, политические и социально – экономические системы погибли, новые еще находятся в стадии формирования, люди не защищены, и проблема их выживания и развития становится более острой, чем было до начала перестройки и развала СССР. Некоторые ученые убеждены в том, что «демократическое реформирование общества идет по пути к правовому государству, гражданскому обществу, которые призваны быть на страже интересов и потребностей людей, их прав и свобод»141, - пишет доктор исторических наук профессор Е.Н.Тарасов. Однако до идеального устройства еще далеко, и народ сожалеет о старых «добрых» временах, когда была стабильность во всем и некоторые успехи.

Обратимся только к цифрам истории как символам происходящих перемен в социально – экономической, общественно – политической и культурной сферах жизни людей, а они как следствие – отражение национального самосознания, сложившегося в условиях социализма. Так, по данным переписи в 1897 года, процент неграмотности в России составлял 80,4 а среди женщин – крестьянок – 93. Еще хуже обстояло дело на национальных окраинах. Среди туркмен неграмотных было 99,3 5, киргизов – 99,4, казахов – 98, узбеков – 98,4, среди горцев Северного Кавказа – 98 5. Более чем у 40 народов нашей страны отсутствовала письменность, в том числе и у народов Северного Кавказа. В 1926 году процент грамотности горских народов Северного Кавказа составлял: у осетин – 21,1 5, черкесов – 16,9, карачаевцев – 9,4, ингушей – 9,1, кабардинцев – 6,8, балкарцев – 5,3,чеченцев – 2,9142. Это были только первые шаги культурной революции, когда начинали пробуждаться национальное самосознание горских народов, их стремления к знаниям. Социальные преобразования в этнической среде, в культурном и духовном производстве способствовали формированию. исторического самосознания. Горские народы оценивали свое прошлое и настоящее на основе принципа преемственности, взаимосвязи времен с точки зрения интересов своей нации. Вот что писал в 1906 году журнал «Вестник воспитания»: он предсказывал, что для ликвидации неграмотности народам России потребуется 4600 лет. Однако в 1930 году грамотность населения в Адыгее достигла уже 40,9 5, в Северной Осетии – 43,7 в Кабардино – Балкарии – 25,3, в Ингушетии – 25,1, в Карачае – 27,7, в Чечне – 14,2143.

Национальное самосознание народов Северного Кавказа с самого начала развивалось под влиянием таких этнокультурных факторов, как борьба с неграмотностью, создание и воспитание национальных кадров рабочего класса, своей национальной интеллигенции, которая приобщала к ценностям духовной культуры горские массы и возрождала свою историческую культуру. Можно не верить цифрам и сомневаться в промышленном и сельскохозяйственном развитии этих народов, но социальный прогресс ранее отсталых народов Северного Кавказа отрицать полностью нельзя, как невозможно отбросить ценностное значение совместной борьбы русского и нерусских народов за поднятие экономики и культуры на принципах равенства и в предвоенные годы, и в послевоенные, и в период Второй мировой войны, столь сблизившей людей нашей страны независимо от их национальных различий, когда национальное самосознание не было отягощено нарушениями в области национальной политики.

Из положительных факторов, влиявших на развитие и формирование национального сознания и самосознания до начала 80-х годов, надо отметить этнокультурный и экономические аспекты. К этому времени все автономные республики и области Северного Кавказа имели развитую промышленность: Чечено – Ингушская АССР в общесоюзном экономическом разделении труда выступала как поставщик продукции нефтеперерабатывающей промышленности, Северная Осетия – продукции цветных металлов, Кабардино – Балкария – семенной кукурузы, вольфрама, молибдена. Большие были успехи в развитии культуры и образования. Национальные реапублики и области Северного Кавказа по числу учителей и врачей на 1000 человек населения оставили позади себя многие страны Востока, а по насыщенности учреждениями, средствами массового распространения культуры, такими, как кино, радио, телевидение, театры, музеи, библиотеки и т.д., они занимали одно из первых мест в Советском Союзе. О многом свидетельствуют и следующие цифры. В 1975 году на 10 тысяч населения в еверной Осетии приходилось 358 студентов, в Адыгее – 227, Кабардино – Балкарии – 159, в Италии – 65, в Англии – 63, в ФРГ – 49, Турции – 29, Индии – 28, Пакистане – 26, Иране – 14. В Кабардино – Балкарии е\насчитывалось более 60 тысяч специалистов с высшим и средним образованием, свыше 600 докторов и кандидатов наук. В 194 общеобразовательных школах и 22 профтехучилищах, 11 средних учебных заведениях и университете обучалось свыше 175 тысяч человек, то есть в республике учился каждый четвертый. В народном хозяйстве адыгеи, научных, культурных учреждениях работало свыше 27 тысяч специалистов с высшим и средним образованием. В их числе 250 докторов и кандидатов наук. В школах, профессионально – технических училищах, техникумах училось более 100 тысяч человек. В Северной Осетии на каждую тысячу человек, занятых в народном хозяйстве, высшее и среднеспециальное образование имели 782 человека144 и т.д. Эти данные 20-летней давности. Обратимся к цифрам и фактам 1994 года. Абдулла Магомедов пишет: «…вряд ли справедливо выбрасывать из жизни народа все духовные и материальные ценности, созданные в драматические и трудные годы «социалистического» развития. За 70 лет республика добилась немалых реальных успехов в социальном, культурном и экономическом развитии. Бурный промышленный рост и урбанизация, строительство городов и поселков, высокие образовательные и культурный уровень населения, сохранение этнической культуры и языков народов (при всех противоречиях и зигзагах в национальной политике) – вот далеко не полный перечень того, что мы можем причислить к позитиву в развитии Дагестана за прошедшие годы»145. В Дагестане работают 250 фабрик и заводов, такие отрасли народного хозяйства, как машиностроительная, приборостроительная, химическая, нефтяная, радиотехническая, стекольная, консервная, пищевая, винодельческая. Продукция этой республики идет в более чем 50 зарубежных стран: Англию, Францию, Индию, Эфиопию, Индонезию, Сирию, Турцию, Судан, Бирму и т.д. Дагестан по объему производства ковров ручной работы занимает I место в России. Во всем мире известны изделия кубачинских и гоцатлинских златокузнецов. В этой республике работают 1590 дневных общеобразовательных школ с контингентом 450 тыс. учащихся, в 25 профтехучилищ обучаются 14 тыс., в 28 средних специальных учебных заведениях – 23 тыс. юношей и девушек. В республике есть свой университет, педагогический, политехнический, медицинский, сельскохозяйственные институты и институт народного хозяйства, в которых обучается около 30 тыс. студентов. В вузах Дагестана обучаются студенты и аспиранты из Ирана, Туниса, Индии, Турции, Сирии, Иордании, Йемена, Палестины, Шри - Ланки146.

В настоящее время более 600 тыс. представителей Дагестана работают в Москве, Санкт – Петербурге, Киеве, Минске, Баку, во всех республиках и областях России и стран СНГ; выпускники дагестанских высших учебных заведений преподают в самых престижных вузах США, Канады, Мексики, Германии, Турции, Сирии. Аналогичные достижения имеют и другие республики Северного Кавказа. Все это историческая заслуга советского строя, который действительно осуществил культурную революцию и тем самым поднял раннее отсталые народы на небывалый уровень социального прогресса.

Ради объективности следует сказать, что при советской власти было много недостатков и ошибок, но вместе с тем был огромный подъем экономики, образования, культуры. Одним словом, был большой духовный взлет на бывших окраинах царской России – в национальных республиках. Десятки миллионов людей были приобщены к преобразованию и культуре, науке и социальному прогрессу. Все это дало достаточный импульс к развитию этнической культуры, формированию национального самосознания. критикуя прошлое, историю нашей страны, мы не должны забывать великие достижения нашего государства, ибо социальная память народа – важный фактор в историческом сознании. Справедливо пишет А.Ракитов, что сейчас Россия переживает одно из самых мощных за всю историю человечества глобальных трансформаций. только в ее контексте может быть правильно понят путь России и оценены ее реальные перспективы. Не смотря на неудачу великого социального эксперимента, начатого большевиками – ленинцами в 1917 году и законченного «демократами – ельцинистами» 1991 – 1992 годах, сам период «советского социального общества» представляет громадный интерес для пониманий современных глобальных трансформаций.

Философы, историки, культурологи, экономисты этнопсихологи еще долго будут использовать эту эпоху147. Раскрывая причину нравственного падения в нынешней российской действительности, академик Е.Велихов пишет, что « к 1991 году мы пришли оторванными от родной истории, малообразованными, получив по импорту дешевую либеральную версию так называемого рыночного фундаментализма, что привело к духовной культурной и материальной катастрофе»148.

Этносоциальные и этнокультурные процессы имели и имеют большую значимость в структурном обновлении национального самосознания, поскольку оно в значительной степени всегда носит оценочный характер и по отношению к проявлениям общеобразовательных систем, национально – экономическому и культурному укладу жизни, духовным ценностям нации и т.д. Так, индустриальный облик многонациональной Осетинской республики определяют в настоящее время металлургия, машиностроение, энергетика, приборостроение, химическая, деревообрабатывающая, легкая, пищевая промышленность, чья продукция поставляется во все концы Содружества, эксплуатируется в 40 стран мира. В республике сегодня 4 высших учебных заведения: университет, горно – металлургический, медицинский институты, аграрный университет, в которых обучается 17 тысяч 665 студентов. В 13 средних специальных учебных заведениях учатся 13,5 тысячи учащихся. Свыше 80 докторов и 700 кандидатов наук, 33 больницы, 4 тысячи врачей149. Таковы цифры и факты, за ними стоят народы, отдельные люди, национальное самосознание которых так или иначе обусловлено наличием межнациональных контактов, формированием некоторых представлений о национальной определенности не только своих, но и других народов.

Как видно из вышеизложенного, критерии социального прогресса продолжали развиваться вместе с ходом истории народов Северного Кавказа. Вместе с ними развивалось национальное самосознание и формировалось иное национальное сознание. Это в свою очередь явилось одним из факторов активизации горских масс социально – экономической, культурной деятельности всех республик и областей этого сложного региона. Для Северного Кавказа, как и для других регионов Российской Федерации, не прошли без последствий новые социальные измерения в современном изменившемся мире, а также иные условия и возможные направления социальной политики в «едином социальном пространстве» СНГ и РФ. Национальный вопрос к концу 80-х и в начале 90-х годов достиг наибольшей остроты: почти во всех национальных республиках бывшего СССР начались трения, острые конфликты на основе взаимных политических и территориальных претензий. К сожалению, не избежали этого и некоторые республики Северного Кавказа. Как известно, разразившийся в последние годы кризис межнациональных отношений имел своим истоком специфику советского национально – политического устройства: 53 этноса распределяются по четырем неравноценным уровням государственности. Из более чем ста народов, населявших нашу страну, половина этносов было лишена внутрифедеративной государственности. Юридическое неравноправие привело к национальной напряженности. Очевидно, что разделение народов, не обладавших даже минимумом внутрифедеративной государственности, и было источником скрытой напряженности. В Северо – Кавказском регионе именно сфера межнациональных отношений стала источником межэтнических конфликтов. Причины очень разнообразны. «В одних случаях это сложившаяся социально –экономическое неравенство регионов; в других – национально –государственная неравноправие народов; в третьих , - культурно – языковая ущемленность этносов; в четвертых, - перспектива этнического самоуничтожения в результате разрушения экологической среды”150 и т.д. На Северном Кавказе эти и другие причины переплетались, особеннос реди них выделялся территориальный и этносоциальный дестабилизирующий факторы межнациональных отношений и умонастроения людей, которые привели к трагическим последствиям в Чечне, Северной Осетии и особенно в Южной Осетии, где в 1989 – 92 годах был настоящий кровавый геноцид: сотни убитых, тысячи раненных, 130 тыс. беженцев из Южной Осетии и внутренних районов Грузии переселились в Северную Осетию и другие республики Северного Кавказа. Нарушалась социальная жизнь нации, в такой же мере нарушались и социальные функции национального самосознания.

К дестабилизирующему фактору межнациональных отношений следует отнести и такой фактор, как явление – это беженцы. Это явно нежелательное явление в современной этнополитической ситуации. Возникло оно в результате деления на «титульные» и «нетитульные» нации, на «коренных» и «некоренных» жителей, в основном это русскоязычное население, которое проживало во всех республиках Северного Кавказа. Так, данные последней переписи населения показывают, что, в Северной Осетии проживают представители более 100 национальностей. В числе 633 тысяч жителей этой республики 335 тысяч осетины (52 %), более 189 тысяч русских (29,8 %), более 13 тысяч армян (2 %), более 12 тысяч грузин (1,8 %), 10 тысяч украинцев (1,5 %), 9,5 тысяч кумыков (1,5 %), около 3 тысячи греков (0,5 %), столько- же немцев, а также здесь проживают корейцы, кабардинцы, чеченцы, татары, белорусы, азербайджанцы, евреи151 и т.д., которые между собой общаются на русском языке, т.е. русскоязычное население в этой республике составляет почни половину. Такой – же примерно национальный состав и в других республиках Северо – Кавказского региона. Эти – то некоренные нации оказались в наихудшем положении, они дали большой процент беженцев из деформации национального духа, национального сознания и самосознания. И до сих пор нет никаких установок здравого смысла по отношению к этим народам, находившимся, если не в числе беженцев, то в числе униженных, т.к. они неожиданно из полноправных граждан превратились либо в иностранцев, либо сделались представителями национальных меньшинств, так или иначе ущемленных в своих правах. Эти люди осознают свое тяжелое положение. Они начинают самоорганизовываться, находить какие – то пути решения, которые не всегда разрешаются мирным путем. А такие диаспоры, в которых сосредоточено едва ли не половина населения, - это бомба замедленного действия152, убежден академик Н.Н.Моисеев. Да и в этом проявляется этнические кризисы, национальные конфликты, которые совсем не изучены, не подлежат логическому рассуждению, эта сфера, в которой действуют чувства, эмоции, субъективно – личное, но и они определяют основы национального движения, влияют на развитие национального самосознания. Г.Т.Тавадов замечает, что современная этнополитическая ситуация оказывает влияние на национальное самосознание личности и в целом этноса. Он пишет, что на межнациональную обстановку влияет то обстоятельство, «что во многих республиках с составе РФ титульное население составляет меньшинство. Из 21 республики только в 5 титульное население превышает 50 % населения республики: в Чувашии (чуваши – 69 %), Туве (тувинцы – 64 %), Коми (коми –пермяки 60 %), Чечне (чеченцы – 58 %), Северной Осетии (осетины – 53 %). В республиках РФ, вместе взятых, «коренное население» составляет 32 %, а в автономных округах и того меньше – 10,5 %. Такая ситуация порождает известное противоречие между титульным и нетитульным населением в республиках. Реалии сегодняшнего дня позволяют сделать вывод: национальная государственность, возникнув как следствие решения национального вопроса, стала теперь одной из причин межнациональной напряженности»153.

Протекание межнациональных противоречий на Северном Кавказе в связи с беженцами из одной республики в другую усугублялось трансформацией национального самосознания в националистическое. Это сразу сказалось на русском населении, которое проживало в Чечне и в других республиках. «Обострение «русского» вопроса усугубляется экономическими, политическими и демографическими проблемами, - пишет А.А. Нанцев. – Русских выталкивают не только из ближнего зарубежья сознательной политикой местной этнократии. Они гонимы теперь и с некоторых территорий привычного проживания в России. Это связано не только со сложной политической обстановкой, но и с искусственно создаваемым неблагоприятствованием для русского населения: преобладание лиц титульной национальности во властных структурах, предоставление менее выгодных условий в приватизации, продвижении по службе и др.154 Такое отношение наблюдается не только к русским, но и к другим «некоренным» нациям. Вот мнение Р.Г. Абулатипова, который убежден в том, что сегодня в национальных республиках (в том числе и в республиках Северного Кавказа) большую опасность представляет для правильного формирования национального самосознания людей местный шовинизм. Обычно шовинизм как социально – психологическое явление связывают с большой нацией, но это не всегда так. И не очень крупные, немногочисленные нации могут проявить шовинизм по отношению к другим народам. Вследствие этого из ряда национальных республик выезжают русские, не уютно чувствуют там себя «некоренные» народы. Нерусский шовинизм, а местный представляет ныне наибольшую опасность.

Передовую общественность РФ, ученых Северного Кавказа волнует проблема беженцев и в связи с этим вопросы формирования и развития национального самосознания, которое может при некоторых условиях перейти в национализм и шовинизм. Так, Н.Н.Гасанов в статье «Русский вопрос в Дагестане» поднял ряд важных проблем, касающихся беженцев. Он убежден, что «отток русскоязычного населения из Дагестана имеет негативные последствия. Он в значительной степени ослабляет трудовой, научно – технический и культурный потенциал республики, способствует снижению социополитической стабильности в регионе. Со временем неконтролируемый уход из Дагестана русских может обвернуться давлением на дагестанцев, проживающих за пределами республики»155. Затронутые им национальные отношения, в состоянии тенденции показывает степень интересов русских и нерусских, понимание ими все сложности межнациональных отношений с учетом объективных и реальных обстоятельств. Так, на вопрос, обращенный к русским: «Приходилось ли вам сталкиваться со случаями национальной дискриминацией или оскорбления национального достоинства по отношению к Вам и Вашим близким последние годы?» получены ответы: «Да» - в бытовых отношениях – 14,3 %; «Да» – в служебных отношениях (8,2 %); «Нет» – (81,6 %). Был поставлен вопрос: «Считаете ли Вы возможным и целесообразным отделение от Дагестана территорий, населенных преимущественно русскоязычным населением?» Ответы респондентов выглядели так: “Да, поскольку в Дагестане существует дискриминация русскоязычного населения” – 5,1 %; «Нет, поскольку отсутствует такая необходимость» – 42,9 %; «Нет, поскольку подобный шаг грозит непредсказуемыми последствиями, гражданской войны» – 39,8 %156.

Итоги опроса интересны для размышления и субъективных основах национального движения и его влиянии на формирование и развитие национального самосознания, особенно так называемых мигрантов, в душах которых доминируют чувство социальной дезориентации и страха перед жизнью, неуверенность в завтрашнем дне, иммунитет агрессивности к угрозе любого рода. Кроме того, аспект фактора беженцев имеет и другую сторону, тоже негативную, связанную со стабилизацией жизни дагестанцев или других националов, проживающих в России. Ведь всем известна цифра, за которой стоит судьба конкретных людей: в различных регионах России проживает более 600 тысяч дагестанцев. А если к ним начнут применять способы физического «выдавливания»: покушение на жилье (квартирный рэкет), оскорбление детей в школе, ущемление интересов по работе, службе, религиозный фактор, экстремизм в различных формах проявления?! В Дагестане официально зарегистрировано 40 официальных заявлений и 20 сигналов о «выдавливании» русских. Исследования проведенные Региональным центром в Кизляре, показали что примерно 60 % опрошенных причиной отъезда русских считают высокую преступность, 55 % - межнациональные отношения, 30 % - очаги конфликтов, 26 % - неопределенность положения республики Дагестан и др. Такое же положение наблюдается и в других республиках Северного Кавказа, даже в одной из благополучных среди них – Кабардино – Балкарии.

Национальное самосознание – тонко чувствующий инструмент. Оно, прежде всего, направлено, чтобы оградить национальное достоинство от ущемления извне или изнутри, выработать определенную реакцию на враждебность субъекта, сформировать «оборонительную» позицию, свойственную функции защиты. Защитная функция национального самосознания, возможно, двигала составителем книги «Осетии и осетины» Казбеком Челехсаты, когда он называет целую нацию волчьим племенем. Волчье племя – это, по его мнению, и чеченцы, и ингуши, которые всегда преуспевали в воровстве, грабеже, разбоях, убийствах. Он даже ссылался на высказывание генерала Ермолова, считавшего, что ингушей следует уничтожить вообще, поскольку они не подлежат перевоспитанию. Опираясь на факты истории 20-30-х годов, периода 1941-1943 годов, К. Челехсаты показал рост преступности среди ингушского народа по отношению к его нации. Он уверен, что осетины – народ мирный и законопослушный, очень терпеливый, долгое время терпел разбой ингушей. Но когда началась спланированная агрессия 31 октября 1992 года ингушей против осетин, они стали обороняться. Вопрос, поставленный К.Челехсаты: «Так кто и зачем натравил один народ на другой?» – правомерен и обращен к человеческому разуму, не к чувствам и эмоциям, а к индивидуальному и коллективному разумному решению современных межнациональных конфликтов, которые потрясли и потрясают до сих пор общество Российской Федерации. Радует, что концовка этого очерка «Агрессия» оптимистична. Автор пишет: «Если криминал – явление, то эту болезнь надо лечить. Лечить не пулей, а умом, методично и терпеливо. Ведь народы Северного Кавказа – это наборный пояс России, каждый камешек на этом поясе – уникален и неповторим. Сберечь, а не разрушать содружество людей в этом прекрасном крае – задача задач»157.

Национальное самосознание находится в постоянном изменении и развитии. На него оказывает влияние разные факторы, потому что его содержание и социальные функции изменяются, как и само общественное сознание и национальные идеи, господствующие в этносе. Рассматривая структурные обновления национального самосознания, нельзя не отметить тот факт, что на его изменение влияют многие факторы, особенно в последнее время, когда началась относительная стабилизация в этносоциальных процессах, повышение культуры межнационального общения. На Северном Кавказе идет усиленный критический анализ и переосмысление исторического прошлого горских народов, стремление народов понять друг друга и установить тесные экономические и культурные контакты. В развитии этнического самосознания, как известно немалую роль играют характер и исторические особенности взаимоотношений народов друг с другом в социально – экономической и производственно – духовной сферах. А народы Северного Кавказа за многие годы тесного существования м сотрудничества, борьбы за выживание в трудных природных условиях и независимость создали уникальный этнический анклав, горский этикет и почти единый материальный и духовный мир – свою своеобразную цивилизацию.

«…С горечью мы помним о прошлых и нынешних конфликтах и конфронтациях, - пишет Ю.А.Жданов. – Но Кавказ хранит в себе и ныне мощные исторические традиции. На планете не существует региона, где жили бы длительно и совместно сотни народов. Армяне и грузины, азербайджанцы и кабардинцы, курды и таты, балкарцы и адыги, русские и евреи, аварцы и лезгины, кумыки и даргинцы, греки и украинцы, осетины и карачаевцы, чеченцы и ингуши; в одном Дагестане свыше 40 народов.

Это удивительное многоцветие является драгоценным сокровищем всего человечества, как горный луг, на котором сотни разнообразных и неповторимых цветов. Именно поэтому художественная и научная мысль Кавказа концентрировала свое внимание вокруг проблем межнациональных отношений, сотрудничества и взаимопомощи народов. Традиции Кавказа в этом смысле неисчерпаемы»158.

Говоря о факторах формирования и развития национального самосознания, необходимо остановиться на современном демократическом искусстве, повлиявшем на этническое самосознание личности.

1.5. Плюрализм национального самосознания в контексте духовного возрождения

Возрождение национального самосознания началось в пору осмысления художественного потенциала отечественной и мировой культуры, когда были сняты идеологические запреты и общественное мнение стало представлять собой одновременно психологическое и социологическое явление, обусловленное факторами развития общественных отношений. «В различных условиях функции общественного мнения выступают с разной полнотой, - пишет Л.Г. Судас, - но общая историческая тенденция состоит в расширении социальных функций общественного мнения, в превращении его в эффективный социальный и политический институт. Чтобы общественное мнение могло выполнять всю совокупность функций, необходимо наличие в обществе соответствующих условий и механизмов, обеспечивающих свободное распространение информации, выражение сформировавшегося общественного мнения. Необходим такой политический и идеологический климат, в котором были бы возможны плюрализм мнений, идей необходимых для выработки зрелого и компетентного общественного мнения»159. В советском обществе такие условия отсутствовали: не было свободы слова и печати, господствовал идеологический диктат, а командно-административная система держала весь народ в страхе и беспрекословном подчинении. Никто не мог посягать на установившиеся традиционные устои определенного образа жизни.

Известный немецкий философ Х.Е.Зандкюлер в своей статье “Демократия, всеобщность права и реальный плюрализм” писал: “Под “плюрализмом” в широком смысле я понимаю ту установку, согласно которой на каждый существенный вопрос существует несколько взаимоисключающих и противоборствующих ответов. Конфликт мироинтерпретаций не может быть сглажен - ибо он обусловлен различиями в способе существования тех, кто существует в этом мире. В этом смысле осознанный плюрализм, признанный индивидумами и коллективами, является собственно ратификацией того положения вещей, что имело место и ранее множественности символических миров и связанных с ними способов человеческого действия, многочисленность образов мира и самообразов, культурных и поведенческих различий”160.

В условиях командно-административной системы социальная активность субъекта не поощрялась, если она шла в разрез с устоявшимися канонами власти. О плюрализации национального самосознания ученые вопрос тогда не поднимали. Марксизм-ленинизм полностью отвергал философский и политический плюрализм. Однако плюрализм был всегда и остается теперь как социальный феномен, особенно в условиях национального возрождения, когда возросли мотивации социальной активности людей в таких сферах жизни, как политическая, социальная, экономическая, культурно-языковая, экологическая. “Плюрализм предполагает отказ от засилия одной системы взглядов, преодоления моноидеологического господства и реальную возможность сосуществовать, соперничая и рекрутируя приверженцев, различных демократических конструкций. Вакуума нет и не может быть. Сужение влияния одних конценций ведет, как правило, к расширению других. Это проявляется в политических целях различных социальных сил, в активизации, нередко противостоящих друг другу политических движений”161.

В связи с демократизацией общественной жизни стал возможен переход от монизма к плюрализму общественного сознания. В.И.Каширин пишет, что “... первым шагом в развитии плюралистического социального самосознания является социальная индентификация, то есть признание различных точек зрения, позиций как реально существующих в обществе. Здесь скрывается глубокая философская проблема - выявление диалектики объективного и субъективного в процессе идентификации”162. Плюрализация общественной жизни - явление постоянно меняющееся. Оно может возникать ситуативно на базе сложившихся многообразных противоречий - национальных, региональных, этнических и культурно-исторических. При этом национальный интерес как мотивация социальной активности становится одним из актуальных и значимых. Извстный русский философ В.С.Соловьев в работе “Национальный вопрос в России” писал о том, что каждый народ имеет свой интерес и стремится к его удовлетворению. Мыслитель считал нравственным долгом народа отказаться от эгоизма и жить в мире с другими людьми. Народ представляет собой часть всего мира и поэтому должен проявлять свою солидарность со всеми народами. Для настоящего времени это высказывание В.Соловьева имеет особую значимость, так как стабильность в политической культуре, в межнациональных отношениях, в экономике, в правовых нормах и в других областях является одной из важных проблем российской действительности. Следует отметить, что у современного человека утеряна вера в социальный порядок. Это вызвано глубоким социально-экономическим, духовно-нравственным кризисом и издержками политического плюрализма. “Плюрализм играет важную роль в качественной характеристике процессов и углубления демократизации. Многообразие социальных интересов - исходный пункт формирования демократических форм жизни, по существу, - ее первоосновы. Разномыслие - это по большому счету норма духовной жизни”,163 - указывает О.М.Соловьев.

В условиях демократизации всей общественной жизни плюрализм проявляется в социально-политических структурах нашего общества, в формах демократии и гласности, в существовании множества теоретических “моделей” общественного и экономического развития. При этом имеет значение и полиэтнический, поликонфессиональный состав населения. Северный Кавказ представляет собой небольшой по территории и численности населения регион Российской Федерации. Особенность этого региона в том, что здесь проживают многочисленные этносы, принадлежавшие к различным генеалогическим семьям. Говорят они на разных языках, относящихся к тюркской, индоевропейской, кавказской, славянской и другим языковым группам. Но они могут общаться между собой только на русском языке. Тому пример Дагестан, этнический состав которого вообще уникален. Здесь на небольшой территории находятся более тридцати этнонациональностей, говорящих на разных языках, что создает определенные трудности во взаимопонимании даже между представителями этногенетически родственных народов.

В последние годы в Дагестане возникли различные политические партии и общественные движения, которые пытаются разделить верующих людей на шариатистов и ваххабистов. Все это создает противоречивую религиозную обстановку в республике. “С одной стороны, - говорил заместитель министра по делам национальностей и внешним связям Магомед Курбанов, - религия возрождается, возникают многочисленные религиозные организации, учебные заведения, центры, религиозные и региональные советы, партии, секты типа “Асана”, ваххабитские течения, миссионерские группировки, католические, иудейские и буддистские организации, многочисленные шейхские, тарикатские братства. С другой стороны, в эту сложную сеть отношений, в эту сложную религиозную жизнь вторгаются многочисленные люди, не имеющие прямого отношения к религии, влезают в религию и преподаватели вузов, в том числе даже бывшие атеисты, “перекрашенные” противники религии. Религия используется сейчас многими в политических, экономических интересах. Это способствует возникновению различных противоречий в религиозной жизни. Поэтому качественное возрождение, создание многочисленных организаций не дает фактического результата, не происходят позитивные духовные сдвиги. Религия как бы становится противоречивой. Она политизируется, становится не управляемой”.164

Раньше Дагестан считали этнической лабораторией. Многие отечественные и зарубежные исследователи неоднократно подчеркивали, что именно эта маленькая горная республика являлась общей моделью этнопсихологической совместимости многочисленных народов. В настоящее время усиливаются национальные противостояния и распространяются реакционные течения ваххабизма. “Наша история помнит всякое, - пишут А.Г.Агаев и Р.М.Магомедов, - и насильственное расчленение Страны гор, катастрофические разрушительные нашествия, и гибель людей от меча иноземцев, от эпидемий, от холода... Но никогда не было только одного - разделения и противопоставления дагестанцев друг другу по этническим признакам”.165

Говоря о плюрализации национального самосознания, необходимо учитывать и то, что на этнополитическую ситуацию Северного Кавказа влияет поликонфессиональный характер населения: одни народы исповедуют ислам (их большинство в этом регионе), другие - христианство, калмыки исповедуют буддизм. Даже в одной нации могут быть различные верования. Так, кабардинцы, проживающие в Малой Кабарде, в Моздоке, считают себя христианами, тогда как все остальные кабардинцы – мусульмане, они исповедуют исламскую религию. Бог един, религий много. На Северном Кавказе они к тому же переплетаются с традиционными языческими верованиями. В настоящее время наблюдается усиление влияния религиозного фактора на этнополитические процессы и на самосознание людей, особенно в Чечне, Ингушетии и Дагестане. Он определяет быт и бытовую культуру народов этих республик. Например, шариатский суд так и не был вытеснен длительной государственной политикой советского общества. И сейчас он в большой силе и вершит дела во всех конфликтных ситуациях. Конфессональный фактор, имеющий всегда скрытный характер, так или иначе проявляется в большинстве межнациональных столкновений, конфликтах, социальной напряженности.

Верно пишет Л.М. Дробижева, что после развала Союза титульные народы в лице политической элиты оказались не готовы предоставить равенство другим. Даже в Эстонии, Латвии – государствах, относящих себя к демократическим, - политика открыто строится на этническом доминировании, а идеи этнического плюрализма не получают поддержки. В этих странах во всех сферах общественно – политической и культурной жизни нарушаются права русскоязычного населения, не учитываются его интересы.

Убедительными являются итоги социологического исследования Л.М. Дробижевой в ряде регионов Российской Федерации по выявлению причин межнациональных конфликтов. Так, среди проблем, требующих сейчас особого внимания, «обеспечение этнических интересов своего народа на уровне власти» назвали 17-22 % саха, татар, тувинцев и 32 % осетин, в то время как права человека, свободу слова в печати – 8-11 % лиц титульных национальностей; терпимость к партиям, движениям – 14-17 %. Лишь у русских ценность политического плюрализма и прав человека конкурирует с национальными этническими интересами, так как эти ценности обеспечивают их интересы в случае межэтнической напряженности. В республиках, переживших межнациональные столкновения, психологические последствия, это особенно заметно. К примеру, в Северной Осетии 70 % и осетин, и русских оценивают национальные отношения как напряженные166.

Плюрализм носит диалектически противоречивый характер. Об этом пишет М.В. Кондаков: «Общеизвестно, любой плюрализм – политический, социальный, культурный, религиозный – это всегда конфликт, диссонанс, борьба. Так было и в «серебряном веке» русской культуры, и в эпоху «культурного нэпа» в 20-х годах, и в хрущевскую «оттепель». В нынешней социокультурной ситуации плюрализм, ставший массовым, осложнен столь же широко распространенной массовой нетерпимостью и общей вседозволенностью. Это узел – поистине трагически неразрешимый, я бы сказал, даже безысходный: благодаря ему в обществе расцветает не только коррупция и терроризм, но и появляются соответствующие теории в философии, оправдывающие безграничность произвола и «криминала» со всех сторон»167. К этому можно еще добавить и другие детерминанты: отсутствие научно обоснованной национальной политики в стране, утрата единого отечества, общегосударственной идеологии, нарушение принципа социальной справедливости.

«Распад СССР повлек за собой не только чудовищные межэтнические распри, но и огромную дезориентацию, - говорит В.Малахов. – Одним хотелось бы преобразовать современное российское государство в русское. Другие, напротив, раскачивают и без того не слишком устойчивую федерацию, размахивая флагами «национального самоопределения» и «национального» возрождения. Вместо того чтобы вести речь о единой нации россиян, объединенных общим прошлым и общим будущим, мы говорим о существовании под крышей одного государства различных «наций». Российское государство из единственного носителя суверенитета превращается во вместилище или множество «суверенов». Почему – то считается, что принадлежность к этническому и, соответственно, культурному сообществу сильнее, чем чувства по отношению к политической или идеологической общности»168.

На плюрализацию национального самосознания влияют не в меньшей степени настроения недовольства среди населения. Так, известный исследователь социальной напряженности в России В.О. Рукавишников подметил три признака напряженности на уровне общества: в широких кругах населения распространяются настроения недовольства положением дел в жизненно важных сферах общественной жизни и неудовлетворенности существующим порядком; под влиянием названных общественных настроений утрачивается доверие к властям, исчезает ощущение безопасности, широкое хождение приобретают пессимистические оценки будущего, всевозможные слухи, т.е. в обществе в целом (или в отдельной территориальной общности) возникает атмосфера массового психического беспокойства, эмоционального возбуждения; социальная напряженность проявляется в вынужденной или добровольной миграции людей в другие регионы нашей страны, за границу. Так, по данным краевого управления статистики, в Ставропольский край продолжили прибывать вынужденные переселенцы. На 1 января 1997 года краевой миграционной службой их зарегистировано 58,6 тысяч человек, в том числе за 1996 год – 6,7 тысячи человек. Из Чечни сюда прибыло беженцев 4281 человек, из Северной Осетии – только 12 человек169. По данным УВД, в дальнее зарубежье на постоянной место жительства уезжают из республик Северного Кавказа как «коренные», так и «некоренные» народы. По – прежнему основными странами эимграции остаются Германия (1131 человек – это 46 % всех переселившихся за границы бывшего Союза), Израиль, США, Греция. В большинстве из республик Северного Кавказа в Израиль и Германию уезжают горские евреи и советские немцы, проживающие в Прохладненском и Майском районах Кабардино – Балкарии.

Плюрализм различных социальных групп проявляется в активизации деятельности общественно – политических движений, в борьбе за власть и влияние в массах, в стихийных и организованных митингах, демонстрациях, забастовках и в других форм гражданского протеста. В годы советской власти представители всех национальностей Северо – Кавказского региона обращались непосредственно в органы власти. Распространенной формой решения спорных вопросов были письма, жалобы направляемые в директивные органы и средства массовой информации. Основная тематика обращений – жалоб и недовольства касалась получение жилпрощади, трудовых спорах в коллективах, приобретение автомашины, работы транспорта, торговли, правоохранительных органов и др. Среди опрошенных корреспондентов обращались с жалобами и выражением недовольства в раздичные инстанции о Чечено – Ингушетии: Чеченцы – 17,4 %, Ингуши – 14,3 %, Русские – 16 %, другие национальности 11,8 %. С начавшейся перестройкой, демократизацией и гласностью настроение недовольства населения Северного Кавказа стали выливаться в иные формы. Митинги протеста стали занимать второе место у чеченцев и ингушей, а у русских и других национальностей – 5 и 3. В конце 80-х и 90-х годах настроение недовольства переносится во всех республиках Северного Кавказа на площади, улицы в форме митингов, собраний, протестов. В национальных республиках зародились различные общественные движения, выражающие потребности населения в отношении национально – культурного возрождения, решения межнациональных территориальных конфликтах, улучшения благосостояния и многих других вопросов, которые можно сгруппировать как историко – культурно – просветительские, экномическо – экологические, общественно – политические, религиозно – этническием

Возникшие в последнее время различные общественные организации на Северном Кавказе не способствуют стабилизации межнациональных отношений, развитию этнической культуры и формированию национального самосознания в том качестве, которое хотелось бы отметить как положительное явление. В условиях возрождения этнического плюрализма интересов и потребностей людей усиливаются духовно-нравственные начала, способные соединить на общей основе национальные интересы. Этому мешают многочисленные этномелкие общественные организации. Они становятся в северокавказском регионе - и не только в нем - источником эмоционального дискомфорта, социальных раздоров и конфликтов. Так, когда в Кабардино – Балкарии возникли национальные общественные организации, они перед собой поставили благородные культурологические задачи: возрождение языка, этнокультуры, традиций, обычаев, восстановление утраченных духовно – нравственных ценностей в условиях тоталитарной системы. Но со временем они отошли от этих целей и активно включились в политику. В настоящее время «Адыгэ Хасэ» (кабардинская организация) и «Тёре» (балкарская организация) из прогрессивных общественных движений превратились в серьезную деструктивную силу, создали отчужденность от основной массы населения, напряженность в республике, хотя по-прежнему называют себя выразителями чаяния кабардинского и балкарского народов. Если на первом этапе, когда проходило столкновение национальных и общественных организаций, на втором, когда, когда фактически произошло превращение их в политические партии, было отмечено некоторое единство целей «Адыгэ Хасэ» и «Тёре», то на третьем – интересы скрестились. Провалившаяся их попытка прийти к воласти превратилась в недовольство, и весь пыл политической борьбы они перенесли в плоскость межнационального противостояния. Таков был генезис возникновения и эволюция развития национальных общественных организаций в КБР. Некоторые лидеры этих организаций, не согласовав свои действия с интересами народов, сделали на одном из съездов безответственные заявления от имени народа о разделении единой Кабардино-Балкарии на две республики, стали делить территорию и распределять посты, пытались добиться своих определенных интересов. Так поступило общественное объединение «Тёре» (балкарский форум), которое было зарегистрировано постановлением бывшего Верховного Совета КБАССР от 11 июня 1990 года. По его инициативе 17 ноября 1996 года в городе Нальчике состоялся так называемый 5-й этап I съезда балкарского народа, организованный лидерами НСБН и его исполкомом, на котором были приняты антиконституционные постановления, направленные на нарушение территориальной целостности Кабардино – Балкарской Республики, создание органов владсти и управления Республики Балкарии, правоохранительных органов, и других незаконные решения. При этом было проигнорировано мнение балкарского народа, его волеизъявление, выраженное во время опроса, проведенного в ноябре 1994-го, постановлением Парламента КБР от 18 ноября 1994 года, принятое по итогам данного опроса.

Парламент КБР своим постановлением от 19 ноября 1996 года признал антиконституционными все решения, принятые на упомянутом «съезде», прекратив деятельность съезда балкарского народа, избранного им Национального Совета балкарского народа и всех образованных им исполнительных органов172.

Многие общественные организации на Северном Кавказе не пользуются авторитетом среди населения, интеллигенции и ученых, потому что видят в них дестабилизирующие факторы межнационального согласия, ведущие к национальной напряженности и деформации общественного сознания и национального самосознания. Так, предвидя, что может произойти на так называемых съездах кабардинского и балкарского народов и с их национальными лидерами, и с их притязаниями на власть в высших представительных органов, исследователь межнациональных отношений на Северном Кавказе С.И. Эфендиев писал в 1993 году, за два года до так называемого разделения республики: «Некоторые лидеры этих организаций, не согласовав свои действия с интересами народов, сделали безответственные заявления от имени народа и тем маиыи аытаются добиться своих личных, корыстных целей. Многие так называемые национальные герои пытались дестабилизировать общественно – политическую обстановку и создать конфронтацию в сфере межнациональных отношений. Следует сказать, что ни одна национальная, общественная организация не имеет права выступать от имени народа или нации, поскольку нация – это не политическая организация единомышленников»173.

В переходный период в нашем обществе наблюдается множество различных воззрений, философских концепций по всем процессам – и социально-политическим, и культурно-историческим. Социально-политический плюрализм повлек за собой такие связи явлений, в которых одно явление, явившееся причиной, при определенных условиях демократии и гласности породило другое явление, но уже как следствие. Человеческое сознание в современных условиях трансформируется, становится множественным. Изменяется и национальное самосознание, которое в период социальной напряженности приобретает качественно новые черты, с положительным или отрицательным оттенком. Эту множественность общественных организаций отметила Г.С. Денисова. Она писала: «Национальные движения, предствляющие интересы народов Дагестана – «Тенглик» (кумыкское движение), «Бирлик» (ногайское движение), «Садвал» (лезгинское движение), аварские народные движения, «Цадеш» (даргинское движение), Казачий круг и другие провели оппозиционный по отношению к официальной власти съезд, но не смогли выработать единую позицию, а поэтому и программу совместных действий. Они так и не смогли согласовать свои взгляды по вопросам государственного устройства. В эти же годы произошло размежевание в региональной сфере»174.

На Северном Кавказе, где деление народов на «коренных» и «некоренных», «титульных» и «нетитульных», которые обладают разными правами и конституционным статусом, с их территориальными проблемами, привело к накоплению острых противоречий в этнополитической сфере. Тем более что политические партии, общественные организации, объединенные в группы, мало подчиняются государственным правам и законам. Преступные группы могут безнаказанно захватывать в заложники журналистов средств массовой информации, врачей, детей и ставить свои условия. В Чеченской Республике системы органов и институтов, которые должны обеспечивать нормальное функционирование граждан, не располагают достаточной властью и авторитетом. Здесь наблюдается противостояние различных ветвей власти и силовых структур. Социально – политическая обстановка в Чеченской Республике отрицательно сказывается на всей этнополитической ситуации Северного Кавказа, где определенные этнические элиты стремятся изменить в интересах своего этноса формирующуюся этническую стратификацию как одну из разновидностей социального и политического неравенства. Абдулла Магомедов правильно пишет, что исхрдным препятствием на этом пути «стало нецивилизованное властолюбие политических элит: номенклатурных и демократических, властвующих и рвущихся к власти (контрэлиты). Для части из них вхождение во власть стало способом достижения материального благополучия, ненасыщаемой потребностью, самоценностью, подчас ослепительной страстью.

Нецивилизованное властолюбие не терпит конкуренции, противовесов и ограничений (разделение властей). Отсюда конфронтационный характер его действий по отношению к оппонентам и населению, нежелание искать и реализовать компромиссные решения»175.

В решении этносоциальных проблем необходимо использовать политический (культурный, этнический и т.д.) диалог как средство разрешения напряженности и конфликтов. Это возможно, если общество или его властные структуры обладают высоким интеллектом разума, чувством ответственности, сознания всей пагубности для людей межнациональных столкновений, кончившихся, как правило, многочисленными жертвами с обеих сторон. Нидерландский историк Й. Хейзинг видит два пути выхода из создавшихся напряженных этноситуаций. Первый выход – это вооруженное насилие. Он его отвергает. Другой – «это урегулирование на основе широкого международного доброжелательства, отказа от взаимных обоснованных претензий, уважения к правам и интересам другой стороны, одним словом, бескорыстия и справедливости»176. Этнокультурный и этнополитический диалог между народами Северного Кавказа всегда был на вооружении. Он был средством и формирования массового политического и нравственного сознания, действенным методом развития национального самосознания. Таким же надежным средством преодоления конфликтов между враждующими сторонами является диалог и в конце 90-х годов, когда политический разброд и смятение охватили все народы Северного Кавказа, особенно русскоязычное население, проживающее на территории этих республик.

Тенденция нигилистического отношения к национальному и особенно к национально – специфическому становится в Северо – Кавказском регионе – и не только в нем – источником эмоционального дискомфорта, социальных раздоров и конфликтов. Как показывают исследования, в ряде регионов страны по сравнению с 1994 годом в 1995-1996 гг. возросла в связи с чеченской войной, беженцами из Ичкерии и другими явлениями негативного характера, неприязнь по национальному признаку с унизительным аспектом - к лицам “кавказской” национальности, - с 27% до 41%, то есть повысилась напряженность на 14%. Социальная напряженность породила и усилила такие негативные явления на Северном Кавказе как шовинизм, национализм, экстремизм, этноцентризм и прочие “измы”. Деструктивные настроения, порождающие национальную подозрительность, озлобление, стали основой появления различных концепций о дискриминации малых и больших, коренных и некоренных народов, исторических и неисторических, титульных и нетитульных наций и т.д.

Национальное недовольство, сепаратистские призывы и центробежные идеи стали в этом регионе благодатной почвой для экстремистов из числа национал-карьеристов, использовавших в зонах бедствия и в локальной гражданской войне идеи национализма и шовинизма. Подобная идеология в национальной политике часто ведет к негативным явлениям и сопровождается регрессом духовного, отрицанием нравственных ценностей.

В сфере межнациональных отношений все более явной становится лидирующая роль плюрализации национального самосознания. По характеру образования оно всегда было плюралистичным. Наличие разнообразных объективно существующих сейчас социально-политических форм общения и этнодиалог с духовно-нравствнными процессами обновления не могли не сказаться на формировании национального самосознания, на его плюрализации. Будучи сложным социально-историческим феноменом, плюрализм является барометром активного отражения объективных процессов, которые происходят в общественно-политической и культурной жизни народов Северного Кавказа. Плюрализм национального самосознания предполагает не множество независимых и несвободных друг от друга видов сознания, он выступает как целостная форма оценки своей деятельности, осознание своих интересов и мотивов поведения, как оценка самого себя, своего нравственного облика и своей роли в обществе. Плюрализм проявляется разными гранями и в демократических движениях, и в многопартийности, и в духовном возрождении. Поэтому национальный интерес является предметом социологического исследования. Как указывает американский психолог К. Изард, национальный интерес исключительно важен развитии навыков, знаний и интеллекта. Без интереса мышление было бы серьезно нарушено. Взаимоотношение интереса и функции мышления так тесны, что отсутствие интереса угрожает развитию интеллекта не в меньшей степени, чем разрушение ткани мозга.

Мотивы социального и политического поведения населения не всегда кроются непосредственно в его интересах. Нередко они складываются из широкого общественного мнения, массового сознания. На Северном Кавказе, как и в других регионах нашей страны, большую роль в формировании массового политического сознания и развития национального самосознания играют средства массовой информации, являющиеся в современном мире одним из важных социальных институтов. Они охватывают все: повседневную. жизнь людей с их заботами, тревогами, волнениями, думами и стремлениями, мораль и духовную жизнь общества, социально – политические, экономические и культурные проблемы времени, экологические кризисы и стихийные бедствия в мире, дилеммы правителей и смену их власти и т.д. Плохо то, что почти три четверти экспертов считают средства массовой информации необъективными, политизированными и авторитарными, обслуживающими политиков и властные структуры. Работа журналиста превратилась в товар, а сам он в наемного работника, потому что на смену партийному диктату пришла власть денег. 70 % опрошенных согласились с мнением о том, что пресса и широковещательные информационные программы ТВ переполнены рекламой, так далеко от нужд большинства людей, их насущных потребностей. Они тенденциозны, безответственны и уже не выполняют той роли, которую когда - то играли в жизни народа. Голос прессы перестал быть последней инстанцией в защите людей, но стал отрицательно воздействовать на их национально – психологический мир. Так, такие программы ТВ, как «Новости», «Вести», «Сегодня», по данным общероссийских социологических опросах, вызывают у людей чувства тревоги (60%), беззащитности (58%), неуверенности и усталости (50%), страха (49%), унижения (51%), обмана (50%), разочарования (45%). В тоже время положительные эмоции: надежда, спокойствие, защищенность, доверие, бесстрашие – у людей возникают редко177.

Таким образом, плюрализация национального самосознания детерминирована в условиях нашего общества глубокими структурными изменениями в социально-политической и культурной жизни.

ПРЕДИСЛОВИЕ
1.1.Национальное самосознание как феномен в системе общественного сознания
1.2.Роль этнокультурных факторов в качественном изменении национального самосознания
1.3.Значение экологической культуры в системе общественного сознания и национального самосознания
ГЛАВА II. НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ
ГЛАВА III. СОЦИАЛЬНАЯ ПАМЯТЬ И ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА